Phần 2- Đức Chúa Trời

Chuyên mục bạn có thể xem thêm ... BENNY HINN TỔNG HỢP NHIỀU BÀI VIẾT BILLY GRAHAM BÀI THUỐC CHỮA BỆNH CHUYỆN HAY Ý ĐẸP CHẮP CÁNH CHO TÂM HỒN BAY CAO CÁC LỄ TRONG HỘI THÁNH CÂY THUỐC DAVID YONGGI CHO GIA ĐÌNH BỀN VỮNG GIÁO LÝ TIN LÀNH HÔN NHÂN BỀN VỮNG HÔN NHÂN- GIA ĐÌNH HẦU VIỆC CHÚA HỌC- SUY NGẪM KINH THÁNH CỦA TÔI... JOHN BEVERE JOYCE MERYER KARAFUN KARAOKE KENETH E.HAGIN KHOA HỌC HIỆN ĐẠI KHOA HỌC- NIỀM TIN NGÀY TẬN THẾ NGƯỜI MẸ NICK VUJICIC NUÔI DƯỠNG TÂM LINH NỀN TẢNG HÔN NHÂN PHIM ẢNH KHIÊU DÂM PHỎNG VẤN QUAN HỆ TÌNH DỤC RICK WARREN SÁCH ONLINE CƠ ĐỐC SÁCH ONLINE ĐỜI SỐNG SẮC ĐẸP SỨC KHỎE THIẾU NHI THÁNH CA THƯ VIỆN THỦ THUẬT MÁY TÍNH TRẦN THÁI SƠN TÀ GIÁO TÌNH DỤC TÌNH YÊU ĐẠO VÀ ĐỜI ĐỌC SÁCH Danh mục sách trong THƯ VIỆN ... Thêm Phước Hạnh Trong Tài Chính (4 bài) Bài giảng của Mục sư Đoàn Văn Miêng 95 luận điểm của Martin Luther (2 bài) Chúa Tái Lâm (1 bài) Sống trong những ngày sau rốt (2 bài) Gây dựng Hội Thánh mới (2 bài) Tẩy sạch để phấn hưng (7 bài) Nguyên tắc giải nghĩa Kinh Thánh(2 bài) Con trai của sự yên ủi (1 bài) Thánh kinh thông lãm Cựu ước (39 bài) Ms Trần Thái Sơn 100 Bài học KT của Alban Douglas Cách kinh doanh của người Do Thái (3 bài)

Câu 31. Huyền nhiệm về Ba Ngôi.
Có người hỏi tôi về vấn đề Ba Ngôi: “Đức Chúa Trời là Cha, Đức Chúa Trời là Con và Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh”. Chúng ta phải nghĩ về Ba Ngôi như ba thân vị khác nhau, hay chỉ là một?

Huyền nhiệm về Ba Ngôi Đức Chúa Trời là tối quan trọng, không ai dám chối cãi. Riêng tôi, thì không bao giờ nói như trên: “Đức Chúa Trời là Cha, Đức Chúa Trời là Con, và Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh” vì nói thế thì như ngụ ý có đến ba thân vị khác nhau, ba Đức Chúa Trời. Trong khi thật ra, thì Cha là Đức Chúa Trời, Con cũng là Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh cũng là Đức Chúa Trời, nhưng không phải là ba Đức Chúa Trời, mà là ba Thân vị của chỉ một Đức Chúa Trời mà thôi. Dĩ nhiên điều đó vượt quá khả năng lãnh hội của chúng ta. Thế nhưng, đó là sự dạy dỗ hết sức rõ ràng của Kinh Thánh. Thỉnh thoảng lại có cùng một khúc Kinh Thánh, nhưng đề cập đến cả Ba Ngôi Đức Chúa Trời. Thí dụ Mat Mt 3:16, 17 chúng ta được nghe Đức Chúa Cha từ trời phán xuống, Đức Chúa Con thì đang đứng dưới nước, còn Đức Thánh Linh thì lấy hình chim bồ câu đậu trên Ngài.
Ngay câu đầu tiên của Kinh Thánh “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời đất”, đã có sự gợi ý về Ba Ngôi trong sự kiện tên Đức Chúa Trời: “Ê-lô-him” theo Hy-bá-lai thuộc số nhiều, trong khi động từ 'dựng nên' lại là số ít. Như vậy, chúng ta được nhấn mạnh một cách “âm thầm” rằng Đức Chúa Trời vừa là ba, mà cũng vừa là một. Cùng một nguyên tắc ấy cũng được chứng minh trong SaSt 1:26 trong đó Đức Chúa Trời phán: “Chúng ta hãy làm nên loài người như hình (chúng) ta...v.v...) Đại danh từ thuộc số nhiều này chỉ về Ba Ngôi; nhưng trong câu 27 chúng ta lại đọc thấy là Đức Chúa Trời dựng nhên một người giống như hình của chính Ngài (số ít chứ không phải số nhiều) “Ngài dựng nên loài người giống như hình Đức Chúa Trời, Ngài dựng nên người nam cùng người nữ”.
Người ta kể rằng có một cậu bé ngây ngô muốn gia nhập một Hội Thánh nọ và khi được yêu cầu hãy xưng nhận đức tin của mình thì cậy đưa ba ngón tay lên và nói: “Ba là một, mà một là ba; và Đấng ở chính giữa đã chịu chết thay cho tôi”. Có lẽ đây là một trong số những câu định nghĩa sâu nhiệm nhất về Ba Ngôi Đức Chúa Trời mà cũng không có ai trong chúng ta có thể định nghĩa thật thoả đáng huyền nhiệm kỳ diệu này.

© hoithanhkienbai.blogspot.com

Câu 32. Đức Chúa Cha. Đức Chúa Trời là Cha chung của loài người.
Tôi vừa nghe một nhà truyền đạo đưa ra một luận cứ mạnh mẽ về Đức Chúa Trời là Cha chung của nhân loại, căn cứ vào chương ba sách Lu-ca chép gia phổ của Đức Chúa Giê-xu trở lui tận “A-đam, và A-đam con Đức Chúa Trời”. Ông đã củng cố luận cứ của mình bằng Cong Cv 17:28 “Chúng ta cũng là dòng dõi của Ngài”. Tôi không chấp nhận thuyết đó, nhưng phải trả lời thế nào cho những người rất thích cái ý niệm về Đức Chúa Trời là Cha chung của nhân loại, và mọi người đều là anh em với nhau?

Chẳng có gì để nghi ngờ việc loài người vốn là “dòng dõi” của Đức Chúa Trời theo ý nghĩa của câu Kinh Thánh đã được trích dẫn, nghĩa là chúng ta đều là dòng dõi A-đam, mà A-đam vốn trực tiếp ra từ tay Đức Chúa Trời. Nhưng cũng dạy rằng sau khi sa ngã, loài người đã trở thành “con cái của sự thạnh nộ”, và muốn trở thành con cái Đức Chúa Trời, họ phải được sanh lại. Hãy làm chứng như thế với những người “thích cái ý niệm về Đức Chúa Trời là Cha chung của nhân loại, và loài người vốn là anh em với nhau”, nhưng xin đừng bận tâm chứng minh cho họ cái chân lý đó trước khi họ được tái sanh, vì nếu chưa tái sanh thì họ sẽ không thể hiểu được những điều đó. Lịnh truyền mà chúng ta phải tuân theo không phải là chứng minh Tin Lành, nhưng là truyền giảng Tin Lành.

© hoithanhkienbai.blogspot.com

Câu 33.Đức Chúa Trời bất biến.
Cựu Ước trình bày Đức Chúa Trời như một người sống, hiện ra và trò chuyện với người ta. Hiện nay, Đức Chúa Trời còn làm như vậy không?

Vâng, Đức Chúa Trời vốn không thay đổi, và chắc chắn là Ngài vẫn còn hiện ra và trò chuyện với người ta. Nếu Ngài không trò chuyện với người trên thế gian này, thì chắc chắn Ngài vẫn hiện ra và trò chuyện với những người trên thiên đàng. Ngày nay, người ta không có nhu cầu như trong quá khứ, để Ngài phải hiện ra với người sống trên thế gian này, vì họ đã có sự mạc khải đầy đủ về Ngài trong Lời Ngài (Kinh Thánh) rồi.

© hoithanhkienbai.blogspot.com

Câu 34.Đức Chúa Trời của các thần.
Ông giải thích thế nào PhuDnl 10:17 “Giê-hô-va Đức Chúa Trời các ngươi là Đức Chúa Trời của các thần, và Chúa của các chúa” Phải chăng là có nhiều thần, nhiều chúa?

Sa-tan đã được gọi là chúa đời này (IICo 2Cr 4:4) Kinh Thánh chép các thần, các chúa của người ngoại đạo là các quỉ (ICo1Cr 10:20). Ngoài ra, dĩ nhiên là còn nhiều thần nhiều chúa do người ta tưởng tượng ra nữa. Nhưng Đức Giê-hô-va cầm quyền tể trị trên tất cả và theo nghĩa tuyệt đối, thì chỉ có một mình Ngài mới là Thần, là Đức Chúa Trời mà thôi.

© hoithanhkienbai.blogspot.com

Câu 35.Nhiều thần nhiều chúa.
Ông giải thích ICo1Cr 8:5, 6 như thế nào? “nhiều thần nhiều chúa” có nghĩa gì?

Chính khúc sách ấy đã giải thích khá rõ rồi. Cuối câu 4 chép: “Chúng ta biết thần tượng trong thế gian thật là hư không; chỉ có một Đức Chúa Trời, chớ không có thần nào khác”. Tuy người (ngoại đạo) bảo là có các thần các chúa khác hoặc ở trên trời hoặc ở dưới đất (như thế thì có rất nhiều thần nhiều chúa), nhưng với chúng ta thì chỉ có một Thần, một Đức Chúa Trời là Cha mà thôi, muôn vật do Ngài mà có, và chúng ta vốn cũng ở trong Ngài; lại “cũng chỉ có một Chúa mà thôi, là Đức Chúa Giê-xu Christ...” v.v...

© hoithanhkienbai.blogspot.com

Câu 36.Đức Chúa Trời là Thần (Linh)
Tại sao chúng ta nói Đức Chúa Trời là Thần? Nếu Ngài có một thân thể, có thể đi đứng, trò chuyện, thì làm sao chúng ta nói được Ngài là Thần Linh?

Sở dĩ chúng ta nói Đức Chúa Trời là Thần (Linh) vì Kinh Thánh đã chép như vậy. Sự kiện Ngài hiện ra với một thân thể - như trường hợp của Đức Chúa Giê-xu suốt hơn 30 năm trên thế gian này - không hề khiến Ngài không phải là Thần Linh. Tuy loài người chúng ta đều có thân thể, nhưng chúng ta cũng là thần linh.

© hoithanhkienbai.blogspot.com

Câu 37.Danh Ngài sẽ là rất lớn.
Thi Tv 113:3 và MaMl 1:11 đề cập đến thời gian hay không gian?

Thành ngữ dùng ở đây có nhiều ý nghĩa thi ca, ngụ ý rằng sẽ có lúc danh Đức Chúa Trời sẽ là cao trọng giữa các dân các nước. Việc ấy, sẽ xảy ra khi thế gian “tràn ngập sự hiểu biết về Đức Giê-hô-va như nước tràn ngập trên các biển” vậy.

© hoithanhkienbai.blogspot.com

Câu 38.Nước Đức Chúa Trời và sự công bình của Ngài.
Xin giải thích Mat Mt 6:33 “Nhưng trước hết, hãy tìm kiếm nước Đức Chúa Trời và sự công bình của Ngài, thì Ngài sẽ cho thêm các ngươi mọi điều ấy nữa” 1. Xin định nghĩa chính xác “nước Đức Chúa Trời” là gì? 2. “Các ngươi” ở đây ám chỉ ai? 3. “Mọi điều ấy” là gì? 4. Bao giờ thì “Ngài sẽ ban cho các ngươi mọi điều ấy nữa”?

Xin đáp ngay rằng “nước Đức Chúa Trời” trong đoạn văn trên đây chỉ về thời trị vì của Đức Chúa Trời. Các con cái Chúa cần chú ý là Đức Chúa Trời chẳng những phải cầm quyền tể trị trên đời sống từng người một, mà cả trên thế giới này và toàn thể vũ trụ nữa. Chúng ta phải tin như vậy trước nhất, khi có ý muốn làm một điều gì, trước khi muốn đặt một chương trình, một kế hoạch nào đó cho đời sống mình.
Đại danh từ “các ngươi” có thể ám chỉ bất cứ ai đồng ý với các điều kiện đã được nêu ra. Dĩ nhiên người đó phải là con cái Đức Chúa Trời, vì không thể có ai khác chịu “trước hết tìm kiếm nước Đức Chúa Trời và sự công bình của Ngài. “Mọi điều ấy” là những điều đã được đề cập trong mấy câu trước đó, tức là các thức ăn, thức uống, đồ mặc. Cha chúng ta ở trên trời vốn biết chúng ta cần các thứ ấy, và sẽ cung cấp cho những ai biết trước hết tìm kiếm nước Ngài và sự công chính của Ngài.
Khi nào “mọi điều ấy” sẽ được thêm cho chúng ta là tuỳ thuộc ý chỉ và chủ đích của chính Đức Chúa Trời. Lắm khi Đức Chúa Trời cố ý để cho con cái Ngài phải trải qua một thời gian bị thiếu thốn. Tuy nhiên, điều chắc chắn là “Mọi sự hiệp lại làm ích cho kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho kẻ được gọi theo ý muốn Ngài đã định” (RoRm 8:28).

© hoithanhkienbai.blogspot.com

Câu 39.Đức Chúa Trời có hiện hữu không? Có bằng chứng nào về sự thực hữu của Đức Chúa Trời?

Trả lời: Đức Chúa Trời có hiện hữu không? Tôi thấy nó hấp dẫn vì có nhiều người chú ý vào cuộc tranh luận này. Cuộc khảo sát mới nhất cho thấy có hơn 90% dân số trên thế giới ngày nay tin vào sự thực hữu của Đức Chúa Trời hoặc một quyền lực siêu nhiên. Vậy mà không biết làm sao trách nhiệm đặt trên những người tin Đức Chúa Trời hiện hữu để có thể làm sao chứng minh điều này. Theo ý tôi phải đi vòng hướng khác.

Mặc dầu sự hiện hữu của Đức Chúa Trời không thể chứng minh hay phủ nhận. Kinh Thánh nói cho chúng ta biết chấp nhận sự hiện hữu của Đức Chúa Trời phải do niềm tin. “Vả không có đức tin, thì chẳng hề có thể nào ở cho đẹp ý Ngài; Vì kẻ đến gần Đức Chúa Trời phải tin rằng có Đức Chúa Trời, và Ngài là Đấng hay thưởng cho kẻ tìm kiếm Ngài.” (Hê-bơ-rơ 11:6). Nếu Đức Chúa Trời muốn, Ngài có thể hiện ra để chứng minh cho toàn thể thế giới biết sự hiện hữu của Ngài. Nếu như thế chúng ta không cần đức tin nữa. “Đức Chúa Giê Xu phán: Vì ngươi đã thấy Ta, nên ngươi tin. Phước cho những kẻ chẳng từng thấy mà đã tin vậy!” (Giăng 20:29)

Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là không có bằng chứng về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời. Kinh Thánh tuyên bố: “Các từng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, bầu trời giải tỏ công việc tay Ngài làm. Ngày này giảng cho ngày kia, đêm này tỏ sự tri thức cho đêm nọ. Chẳng có tiếng, chẳng có lời nói; cũng không ai nghe tiếng của chúng nó. Dây đo chúng nó bủa khắp trái đất, và lời nói chúng nó truyền đến cực địa. Nơi chúng nó Ngài đã đóng trại cho mặt trời.” (Thi Thiên 19:1-4) Nhìn xem những ngôi sao, hiểu biết về khoảng không của vủ trụ, quan sát những điều kỳ diệu của thiên nhiên, nhìn xem vẻ đẹp của buổi chiều tà – Tất cả những điều đó cho thấy Đức Chúa Trời Đấng sáng tạo. Nếu những điều này chưa đủ, cũng còn có những bằng chứng về Đức Chúa Trời trong tấm lòng chúng ta. Truyền đạo 3:11 cho chúng ta biết: “…Ngài khiến cho sự đời đời ở nơi lòng loài người…” Người ta nhận biết rằng trong nơi sâu kín của con người có những điều vượt xa đời sống và thế giới này. Chúng ta có thể từ chối sự khôn ngoan sáng suốt này, nhưng sự hiện diện của Đức Chúa Trời và sự trường tồn của Ngài vẫn cứ ở với chúng ta. Bất chấp những điều này, Kinh Thánh cảnh báo chúng ta sẽ có một số người từ chối sự hiện hữu của Đức Chúa Trời. “Kẻ ngu dại nói trong lòng rằng: chẳng có Đức Chúa Trời.” (Thi Thiên 14:1) Hơn 98% số người qua dòng lịch sử, trong mọi nền văn hóa, trong các nền văn minh, trên năm châu bốn biển tin vào sự hiện hữu của nhiều vị thần linh. Đó là nguyên do những niềm tin này.

Thêm vào đó những cuộc tranh luận theo Kinh Thánh về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, đó là những cuộc tranh luận hợp lý. Đầu tiên là cuộc tranh luận về bản thể học. Những hình thức phổ biến nhất làm căn bản trong việc tranh luận bản thể học thường sử dụng khái niệm Đức Chúa Trời để chứng minh sự hiện hữu của Đức Chúa Trời. Nó bắt đầu bằng định nghĩa về Đức Chúa Trời như: “Đó là điều không có gì lớn hơn để nghĩ ra.” Tiếp theo đó là cuộc tranh luận hiện hữu lớn hơn không hiện hữu và do đó quan niệm lớn nhất phải là những gì hiện hữu. Nếu Đức Chúa Trời không hiện hữu thì Đức Chúa Trời không phải là quan niệm lớn nhất – Điều đó sẽ mâu thuẩn với định nghĩa Đức Chúa Trời. Thứ hai là cuộc tranh luận về cứu cánh luận. Cứu cánh luận cho rằng vì vũ trụ bày ra như một kiểu mẫu lạ lùng nên phải có một vị thần vẽ kiểu. Thí dụ: Nếu trái đất chỉ cần vài trăm dặm gần hoặc xa hơn mặt trời nó không có khả năng cung cấp nhiều sự sống như hiện có. Nếu những nguyên tố trong khí quyển chúng ta có điểm khác nhau vài phần trăm sự sống sẽ không còn. Thêm nữa từng phân tử của Prô–tê-in có một chuổi trong 10 lũy thừa 243. Một tế bào đơn được kết hợp bởi hàng triệu phân tử Prô-tê-in.

Cuộc tranh luận hợp lý thứ ba về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời là cuộc tranh luận về vũ trụ. Mọi tác động đều có nguyên nhân. Vũ trụ này và mọi điều ở trong nó là tác động. Phải có những điều gì đó là nguyên nhân cho những điều này trở nên hiện hữu. Cuối cùng thì phải có “Vô căn” để sắp đặt mọi thứ nguyên nhân cho mọi vật được hiện hữu. “Vô căn” đó là Đức Chúa Trời. Cuộc tranh luận thứ tư được biết là tranh luận về đạo đức. Xuyên suốt lịch sử mọi nền văn hóa đều có những hình thức luật lệ. Mọi người có ý thức đúng sai. Những kẻ giết người, nói dối, trộm cắp, vô đạo đức hầu hết đều bị từ chối khắp mọi nơi. Ý thức đúng sai này đến từ đâu? Nếu không phải từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Bất chấp điều này, con người sẽ từ chối những kiến thức rõ ràng không thể chối cãi về Đức Chúa Trời và thay vào đó tin vào những lời nói dối như lời Kinh Thánh nói với chúng ta trong Rô Ma 1:25 “Vì họ đã đổi lẽ thật Đức Chúa Trời lấy sự dối trá, kính thờ và hầu việc loài chịu dựng nên thế cho Đấng dựng nên, là Đấng đáng khen ngợi đời đời. A-men”. Kinh Thánh cũng cho biết rằng con người không có lý do gì để không tin vào Đức Chúa Trời. “Bởi những sự trọn lành của Ngài mắt không thấy được, tức là quyền phép đời đời và bổn tánh Ngài, thì từ buổi sáng thế vẫn sờ sờ như mắt xem thấy, khi người ta xem xét công việc của Ngài. Cho nên họ không thể chữa mình được.” (Rô Ma 1:20)

Con người nói họ không tin vào Đức Chúa Trời bởi vì “Không khoa học” hay vì “Không có bằng chứng”. Lý do thật sự là con người đã có lần được gặp mặt Đức Chúa Trời. Họ cũng phải thừa nhận rằng họ chịu trách nhiệm với Đức Chúa Trời và cần được sự tha thứ từ Đức Chúa Trời. (Rô Ma 3:23; 6:23) Nếu Đức Chúa Trời hiện hữu thì chúng ta phải chịu trách nhiệm về những hành động của chúng ta với Ngài. Nếu Đức Chúa Trời không hiện hữu thì chúng ta có thể làm bất cứ điều gì mà không cần lo lắng về sự phán xét của Ngài đối với chúng ta. Tôi tin rằng tại sao sự tiến hóa mạnh mẽ bám vào nhiều lảnh vực trong xã hội chúng ta tạo nên một sự lựa chọn một trong hai là tin vào Đức Chúa Trời Đấng sáng tạo. Đức Chúa Trời hiện hữu và cuối cùng thì mọi người biết Ngài hiện hữu. Sự kiện rất rõ là một số người cố gắng xông xáo không chứng minh về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời nhưng những hành động đó thực ra lại chứng minh sự hiện hữu của Ngài.

Cho phép tôi tranh luận lần cuối về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời. Làm sao tôi biết Đức Chúa Trời hiện hữu? Tôi biết Đức Chúa Trời hiện hữu vì tôi nói với Ngài mỗi ngày. Tôi không nghe rành rành Ngài trả lời cho tôi, nhưng tôi cảm giác Ngài đang hiện diện, tôi cảm thấy sự hướng dẫn của Ngài, tôi biết tình yêu của Ngài, tôi khao khát ân điển của Ngài. Những điều này đã xảy ra trong đời sống của tôi mà không có cách giải thích nào khác hơn là bởi Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã cứu vớt đời sống tôi quá kỳ diệu và đã thay đổi đời sống tôi mà tôi không thể giúp đỡ nhưng bày tỏ lòng biết ơn và ngợi khen sự hiện hữu của Ngài. Không một cuộc tranh luận nào lúc tranh luận hay sau đó mà không làm cho mọi người đạt được sự đầy đủ rõ ràng thuyết phục những ai từ chối. Cuối cùng, sự hiện hữu của Đức Chúa Trời phải nhờ đức tin chấp nhận (Hê-bơ-rơ 11:6). Đức tin vào Đức Chúa Trời không phải là một hành động liều lĩnh mù quáng trong bóng tối, nó là một bước an toàn vào một phòng sáng trưng nơi có 90% người đang đứng.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 40.Thuộc tính của Đức Chúa Trời là gì? Đức Chúa Trời như thế nào?

Trả lời: Tin Lành cho biết nhiều điều chúng ta có thể tìm biết về Đức Chúa Trời. Những ai xem xét lời giải thích này có thể tìm được sự giúp đỡ đầy đủ trong việc đọc xuyên suốt toàn bộ; tiếp theo trở lại và tìm kiếm những đoạn Kinh Thánh lựa chọn để có thể hiểu cách rõ ràng hơn. Tham khảo Kinh Thánh là điều rất cần thiết vì không bởi quyền của Kinh Thánh thì những lời ghi chép này không khác gì lời của con người mà chính nó thường không hiểu biết đúng về Đức Chúa Trời (Gióp 42:7) Phải nói rằng điều quan trọng của chúng ta là cố gắng làm nhẹ hẳn đi sư hiểu biết về Đức Chúa Trời! Như vậy là không tốt vì làm thế chúng ta sẽ là nguyên nhân nêu lên, theo đuổi và thờ phượng một tà thần ngược lại với ý muốn của Ngài (Xuất Ê Díp Tô ký 20:3-5) Chỉ những gì chính Đức Chúa Trời lựa chọn được khải thị mới có thể biết được. Một trong những thuộc tính của Đức Chúa Trời là “Sự sáng” nghĩa là chính Ngài tự khải thị bằng những thông tin về chính Ngài.(Ê-sai 60:19; Gia cơ 1:17) Quả thật rằng Đức Chúa Trời đã khải thị sự hiểu biết về chính Ngài không tầm thường để bất kỳ ai trong chúng ta tiến thẳng vào sự yên nghỉ của Ngài (Hê-bơ-rơ 4:1). Tạo hóa, Kinh Thánh, và Lời trở nên xác thịt (Chúa Giê Xu Christ) sẽ giúp đỡ chúng ta biết Đức Chúa Trời như thế nào?

Hãy bắt đầu bằng sự tìm hiểu Đức Chúa Trời là Đấng Tạo hóa và chúng ta là một phần trong sự tạo dựng của Ngài. ( Sáng thế ký 1:1; Thi Thiên 24:1) Đức Chúa Trời phán rằng con người được tạo nên giống như hình ảnh của Ngài. Con người trên các tạo vật khác và được cai trị trên muôn loài vạn vật (Sáng thế ký 1:26-28) Con người bị sa ngã hư hoại nhưng nhanh chóng được giúp đỡ bởi công việc của Ngài (Sáng thế ký 3:17-18; Rô Ma 1:19-20) Nhờ xem thấy sự vĩ đại, phức tạp và vẻ đẹp của tạo vật mà chúng ta phải kính sợ Ngài.

Xin hãy xem qua một số danh xưng của Đức Chúa Trời để giúp chúng ta biết Đức Chúa Trời như thế nào?

Những danh xưng như sau:
- Ê-Lô-Him: Thần mạnh mẽ (Sáng thế ký 1:1)
- A-Đô-Nai: Cứu Chúa, như là một vị chủ trong mối quan hệ với đầy tớ. (Xuất Ê Díp Tô ký 4:10,13).
- Ên-Ê-Ly-Ôn: Thần cao nhất, mạnh nhất ( Sáng thế ký 14:20)
- Ên-Roi: Thần mạnh chưa từng thấy ( Sáng thế ký 16:13)
- Ên-Sa-Đai: Đức Chúa Trời quyền năng (Sáng thế ký 17:1)
- Ên-Ô-Lam: Đức Chúa Trời đời đời (Ê-sai 40:28)
- Chúa Giê Hô Va: “TA LÀ”, Nghĩa là Đấng Tự Hữu (Xuất Ê-Díp-Tô ký 3:13,14)

Bây giờ chúng ta tiếp tục xem xét những thuộc tính của Đức Chúa Trời thêm. Đức Chúa Trời đời đời có nghĩa là không có điểm bắt đầu và sự hiện hữu của Ngài không bao giờ chấm dứt. Ngài là Đấng bất tử, vô hạn (Phục truyền luật lệ ký 33:27; Thi Thiên 90:2; I Ti-mô-thê 1:17). Đức Chúa Trời không hề thay đổi nghĩa là Ngài vẫn y nguyên, điều này nghĩa là Đức Chúa Trời hoàn toàn đáng tin cậy (Ma-La-Chi 3:6; Dân-số-ký 23:19; Thi Thiên 102:26,27) Đức Chúa Trời độc nhất vô nhị, nghĩa là không có vị thần nào giống như Ngài trong công việc hay bản chất. Ngài là Đấng hoàn toàn (II Sa-mu-ên 7:22; Thi Thiên 86:8 Ê-sai 40:25; Ma-thi-ơ 5:48) Đức Chúa Trời không dò được nghĩa là không với tới được, không thể tìm được, sự hiểu biết về Ngài hòan toàn không thể dò (Ê-Sai 40:28; Thi Thiên 145:3; Rô-ma 11:33,34).

Đức Chúa Trời công chính nghĩa là Ngài đối xử mọi người như nhau không thiên vị (Phục truyền luật lệ ký 32:4; Thi Thiên 18:30). Đức Chúa Trời toàn năng nghĩa là Ngài có tất cả quyền lực, Ngài có thể làm mọi điều tốt đẹp phù hợp với tính cách của Ngài ( Khải thị 19:6; Giê-rê-mi 32:17,27) Đức Chúa Trời toàn tại nghĩa là Ngài luôn hiện diện, khắp nơi đều có Ngài, điều này không có nghĩa là mọi vật đều là Đức Chúa Trời (Thi Thiên 139:7-13; Giê-rê-mi 23:23). Đức Chúa Trời toàn tri nghĩa là Ngài biết từ quá khứ, hiện tại đến tương lai ngay cả những ý nghĩ thoáng qua, bởi vì Ngài biết mọi điều nên sự phán xét của Ngài luôn luôn thực hiện cách công bằng ( Thi Thiên 139:1-5; Châm ngôn 5:21).

Đức Chúa Trời duy nhất không chỉ có nghĩa không có ai khác mà cũng còn có nghĩa là Đấng duy nhất có thể hiểu những nhu cầu và sự khao khát tận nơi đáy lòng chúng ta và là Đấng duy nhất xứng đáng cho sự thờ phượng và tin kính của chúng ta. (Phục truyền luật lệ ký 6:4). Đức Chúa Trời công bình nghĩa là Đức Chúa Trời không bỏ qua những việc sai quấy. Vì sự công bình và công lý mà Đức Chúa Giê Xu phải trãi qua sự phán xét của Đức Chúa Trời thay cho tội lỗi của chúng ta để chúng ta được tha thứ tội ( Xuất Ê-Díp-Tô ký 9:27; Ma-thi-ơ 27:45-46; Rô-ma 3:21-26).

Đức Chúa Trời cầm quyền tể trị nghĩa là Ngài cực đại, tất cả những tạo vật đặt dưới quyền Ngài, Những vật biết được hoặc không biết được đều không thể cản trở mục đích của Ngài (Thi Thiên 93:1; 95:3; Giê-rê-mi 23:20). Đức Chúa Trời thần linh nghĩa là không thể thấy được Ngài (Giăng 1:18; 4:24). Đức Chúa Trời Ba ngôi nghĩa là cả Ba ngôi hiệp một cùng một thực thể, tương đương về quyền năng và vinh hiển. Chú ý những đoạn đầu của Kinh Thánh ghi về Đức Chúa Trời bằng danh từ đơn mặc dầu hình thức có Ba ngôi phân biệt – Cha, Con, Thánh Linh (Ma-thi-ơ 28:19; Mác 1:9-11). Đức Chúa Trời chân thật nghĩa là Ngài hòa hợp với tất cả những gì thuộc về Ngài, liêm khiết và không thể nói dối (Thi Thiên 117:2; 1 Sa-mu-ên 15:29).

Đức Chúa Trời thánh khiết nghĩa là Ngài tách rời khỏi mọi ô uế về đạo đức và thù ghét với những điều ấy. Đức Chúa Trời nhìn thấy tất cả những điều tội ác và Ngài giận những điều đó. Kinh Thánh khi nói về sự thánh khiết thường dùng hình ảnh lửa. Đức Chúa Trời được ví sánh là ngọn lửa hay thiêu đốt (Ê-Sai 6:3; Ha-ba-cúc 1:13; Xuất Ê-Díp-Tô ký 3:2,4,5; Hê-bơ-rơ 12:29). Đức Chúa Trời nhân từ - Điều này bao gồm sự khoan dung, thương xót, lòng tốt, yêu thương- Những từ ngữ này diễn tả sắc thái của lòng độ lượng của Ngài. Nếu không bởi ân điển của Đức Chúa Trời thì tất cả thuộc tính của Ngài không cho chúng ta được thừa hưởng gì từ nơi Ngài cả. Thật tạ ơn Chúa chúng ta không rơi vào trường hợp như vậy, nhưng Ngài xem xét biết từng cá nhân chúng ta. (Xuất Ê-Díp-Tô ký 34:6; Thi Thiên 31:19; I Phi-e-rơ 1:3; John 3:16; John 17:3)

Đây chỉ mới là nổ lực khiêm tốn để trả lời câu hỏi về Đức Chúa Trời cao cả. Xin vui lòng cố gắng nhiều hơn để tiếp tục tìm kiếm Ngài. (Giê-rê-mi 29:13)

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 41.Đức Chúa Trời có thật không?

Trả lời: Chúng ta biết Đức Chúa Trời có thật vì chính Ngài bày tỏ cho chúng ta bằng ba cách: Sự sáng tạo, Lời của Ngài, và con Ngài là Chúa Giê Xu Christ.

Những gì mà Đức Chúa Trời đã làm là bằng chứng căn bản nhất về sự hiện diện của Ngài. “Bởi những sự trọn lành của Ngài mắt không thấy được, tức là quyền phép đời đời và bổn tánh Ngài, thì từ buổi sáng thế vẫn sờ sờ như mắt xem thấy, khi người ta xem xét công việc của Ngài. Cho nên họ không thể chữa mình được.” Rô Ma 1:20 “Các từng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Bầu trời giải tỏ công việc tay Ngài làm.” Thi Thiên 19:1

Nếu tôi tìm một đồng hồ đeo tay giữa một cánh đồng. Tôi không thể cho rằng nó sẽ xuất hiện ở đâu đó, hay nó có còn tồn tại không. Trên căn bản kiểu mẫu của chiếc đồng hồ tôi cho rằng có người đã tạo ra nó. Nhưng khi tôi nhìn xa hơn về kiểu mẫu và độ chính xác lớn hơn chung quanh chúng ta, sự đo lường thời gian không dựa trên chiếc đồng hồ đeo tay nhưng do công việc làm ra của Đức Chúa Trời – Vòng quay đều đặn của quả đất. (như những thuộc tính hóa học trong 133 nguyên tử phóng xạ) Vũ trụ trình bày một kiểu mẫu lớn và điều này thuyết phục về một Đấng tạo dựng lớn.

Nếu tôi tìm một văn bản đã bị mã hóa, tôi phải tìm ra người viết mật mã để giúp tôi bẻ khóa. Giả định của tôi cho rằng có một người gởi một thông điệp thông minh vậy ai là người tạo ra mật mã này. Mật mã DNA mà trong mỗi tế bào của cơ thể chúng ta thật phức tạp như thế nào? Phải chăng sự phức tạp và mục đích của mã DNA thuyết phục chúng ta về người thông minh viết ra nó?

Không những Đức Chúa Trời tạo ra một thế giới vật chất tốt đẹp hòa hợp những phức tạp mà còn làm cho thấm nhuần một ý thức về cõi đời đời trong lòng mỗi con người. (Truyền đạo 3:11). Con người có tri giác bẩm sinh nơi đó sống động nhiều hơn nhìn bằng mắt. Sự hiện hữu nơi đó cao hơn thói thường trần gian. Ý thức của chúng ta về cõi đời đời hiển nhiên chính nó trong ít nhất hai cách: Luật lệ có sẳn và sự thờ phượng.

Mỗi nền văn minh qua lịch sử có giá trị bằng những luật đạo đức chắc chắn. Những luật này giống nhau cách đáng ngạc nhiên từ nền văn hóa này đến nền văn hóa khác. Thí dụ: Lý tưởng tình yêu được kính trọng phổ biến trong khi sự dối trá bị lên án khắp mọi nơi. Tính chất đạo đức phổ thông này được phổ biến toàn cầu hiểu là đúng hoặc sai. Những điểm tối cao về đạo đức là người cho chúng ta những sự thận trọng.

Tương tự như vậy, tất cả mọi người trên thế giới khi xem xét nền văn hóa đều có một hệ thống thờ phượng tu dưỡng. Những đối tượng thờ phượng có thể khác biệt nhưng ý thức về “quyền năng cao cả” là phần không thể phủ nhận của con người. Xu hướng thờ phượng của chúng ta hòa hợp với sự kiện Đức Chúa Trời tạo dựng chúng ta: “Giống như hình ảnh Ngài” (Sáng thế ký 1:27).

Đức Chúa Trời cũng bày tỏ chính Ngài cho chúng ta qua Kinh Thánh là lời của Ngài. Qua lời Kinh Thánh sự hiện hữu của Đức Chúa Trời được xem là sự kiện tự hữu (Sáng thế ký 1:1; Xuất Ê-díp-tô ký 3:14) Khi Bên-Gia-Min Franklin viết tự truyện của ông, ông không có đủ thời giờ rảnh để cố gắng chứng minh sự hiện diện của chính ông. Cũng vậy Đức Chúa Trời không để ra nhiều thời gian để chứng minh sự hiện hữu của Ngài trong sách của Ngài. Đời sống thay đổi tự nhiên nhờ Kinh Thánh, tính trung thực, và những phép lạ là những điều đồng hành trong Kinh Thánh đủ để đảm bảo xem như sách gối đầu giường.

Cách thứ ba Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài là qua con Ngài: Chúa Giê Xu Christ (Giăng 14:6-11). “Ban đầu có Ngôi lời, Ngôi lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi lời là Đức Chúa Trời… Ngôi lời đã trở nên xác thịt, ở giữa chúng ta.” (Giăng 1:1;14) Trong Chúa Giê Xu Christ “Vì sự đầy dẫy của bổn tánh Đức Chúa Trời thảy đều ở trong Đấng ấy như có hình.” (Cô-lô-se 2:9)

Trong đời sống lạ lùng của Chúa Giê Xu Ngài đã giữ hoàn toàn luật pháp Cựu ước và được ứng nghiệm những lời tiên tri về Đấng Mê-si (Ma-thi-ơ 5:17) Ngài đã thi hành vô số công việc của tình yêu thương và những phép lạ công khai để xác nhận sứ điệp của Ngài và làm chứng về thần tánh của Ngài (Giăng 21:24-25). Rồi ba ngày sau khi bị đóng đinh trên thập tự giá Ngài đã sống lại từ trong sự chết, một sự kiện được hàng trăm nhân chứng xác nhận (1 Cô-rinh-tô 15:6). Những ghi chép lịch sử đầy dẫy bằng chứng về con người Giê Xu như lời sứ đồ Phao Lô đã nói: “Những việc này không phải làm ra trong góc nhà.” (Công vụ các sứ đồ 26:26)

Chúng tôi nhận thấy rằng sẽ luôn luôn có những người dùng ý nghĩ riêng hoài nghi xem xét Đức Chúa Trời, họ đọc thấy những bằng chứng phù hợp và dầu có nhiều bằng chứng họ vẫn không tin. (Thi Thiên 14:1) Tất cả đều đến từ đức tin (Hê-bơ-rơ 11:6).

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 42.Kinh Thánh dạy gì về Đức Chúa Trời Ba ngôi?

Trả lời: Điều khó nhất về khái niệm của Cơ Đốc nhân về Đức Chúa Trời Ba ngôi là không có cách giải thích tương xứng. Đức Chúa Trời Ba ngôi là một khái niệm mà không thể dành cho bất kỳ một con người để hiểu biết đầy đủ để giải thích riêng lẻ. Đức Chúa Trời là một thân vị vỉ đại hơn chúng ta. Do đó chúng ta không nên đòi hỏi có thể hiểu biết đầy đủ về Ngài. Kinh Thánh dạy rằng Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời, Đức Chúa Giê Xu là Đức Chúa Trời, Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời. Kinh Thánh cũng dạy rằng cả Ba là một Đức Chúa Trời. Dầu cho chúng ta có thể hiểu một số sự kiện về mối liên hệ khác nhau trong thân vị Đức Chúa Trời Ba ngôi với từng thân vị một. Cuối cùng thì cũng không thể dùng trí óc loài người hiểu nổi. Tuy nhiên điều này không có nghĩa là không thực hay không có căn bản trong những lời dạy của Kinh thánh.

Khi học Kinh Thánh hãy giữ trong trí mình rằng từ “Đức Chúa Trời Ba ngôi” không sử dụng trong Kinh Thánh. Đây là một thuật ngữ mà được sử dụng để cố gắng diễn tả Đức Chúa Trời Ba ngôi hiệp một. Sự thật rằng cả ba thân vị đều cùng tồn tại, cùng vĩnh cữu đã cho thấy Đức Chúa Trời. Xin hiểu cho đây không phải là cách chỉ về ba Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời Ba ngôi là một được nhận biết bởi Ba thân vị. Điều này không có gì là sai khi dùng thuật ngữ “Đức Chúa Trời Ba ngôi” cho dù từ ngữ này không tìm thấy trong Kinh Thánh. Từ ngữ “Đức Chúa Trời Ba ngôi” ngắn hơn khi phải nói “ Cả Ba cùng tồn tại, cả ba cùng vĩnh cửu cho thấy một Đức Chúa Trời”. Nếu sự trình bày này đối với bạn còn khó hiểu, hãy xem điều này: từ ngữ “ông nội” cũng không sử dụng trong Kinh Thánh. Tuy nhiên trong Kinh Thánh chúng ta biết có nhiều “ông nội”. Áp-ra-ham là ông nội của Gia Cốp. Vì thế đừng trì hoãn trong thuật ngữ “Đức Chúa Trời Ba ngôi”. Điều quan trọng thực sự là ý niệm về Đức Chúa Trời Ba ngôi được trình bày hiện hữu trong Kinh Thánh. Bằng những đường lối diễn dịch các câu Kinh Thánh đưa ra những sự thảo luận về Đức Chúa Trời Ba ngôi.

1. Có một Đức Chúa Trời: Phục truyền luật lệ ký 6:4; 1 Cô-rinh-tô 8:4; Ga-la-ti 3:20; I Ti-mô-thê 2:5.

2. Đức Chúa Trời Ba ngôi gồm có ba thân vị. Sáng thế ký 1:1; 1:26; 3:22; 11:7; Ê-sai 6:8; 48:16; 61:1; Ma-thi-ơ 3:16-17; Ma-thi-ơ 28:19; II Cô-rinh-tô 13:14. Về kiến thức chữ Hê-bơ-rơ của một vài câu Kinh Thánh giúp đỡ hữu ích: Trong Sáng thế ký 1:1 danh từ Ê-Lô-Him số nhiều được sử dụng. Trong Sáng thế ký 1:26; 3:22; 11:7 và Ê-sai 6:8, đại danh từ số nhiều “Chúng ta” được sử dụng. Không cần phải hỏi từ vựng “Ê-Lô-Him” và “Chúng ta” được xem như là nhiều hơn hai. Trong anh văn chỉ có hai hình thức số ít và số nhiều. Trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ có ba hình thức số ít cặp đôi và số nhiều. Cặp đôi chỉ dùng cho hai. Trong tiếng Hê-bơ-rơ cặp đôi là hình thức dùng để chỉ so sánh từng đôi như là cặp mắt, đôi tay và hai lỗ tai. Từ Ê-Lô-Him và đại danh từ “Chúng ta” là hình thức số nhiều chỉ định nhiều hơn hai – và được xem như là ba hoặc nhiều hơn (Cha, Con, Thánh Linh).

Trong Ê-Sai 48:16 và 61:1 Đức Chúa Con nói trong lúc chuyển đến Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh. So sánh Ê-sai 61:1 với Lu-ca 4:14-19 để thấy Đức Chúa Con đang nói. Ma-thi-ơ 3:16-17 diễn tả sự kiện phép Báp têm của Chúa Giê Xu. Thấy rõ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giáng xuống Đức Chúa Con trong lúc Đức Chúa Cha công bố sự hài lòng về Đức Chúa Con. Ma-thi-ơ 28:19 và II Cô-rinh-tô 13:14 là thí dụ về Ba thân vị phân biệt trong Ba ngôi Đức Chúa Trời.

3. Các thân vị trong Ba ngôi Đức Chúa Trời được phân biệt từng vị một trong nhiều chỗ trong Kinh Thánh. Trong Cựu Ước từ “CHÚA” phân biệt với từ “Chúa” bình thường (Sáng thế ký 19:24; Ô-sê 1:4) Cứu Chúa là Đức Chúa Con (Thi Thiên 2:7, 12; Châm ngôn 30:2-4) Đức Thánh Linh được phân biệt với “CHÚA” (Dân số ký 27:18) và Đức Chúa Trời (Thi Thiên 51:10-12) Đức Chúa Con được phân biệt với Đức Chúa Cha (Thi Thiên 45:6-7; Hê-bơ-rơ 1:8-9) Trong Tân Ước Giăng 14:16-17 Chúa Giê Xu nói với Đức Chúa Cha về việc xin sai Đấng giúp đỡ là Đức Thánh Linh. Điều này cho thấy Chúa Giê Xu không xem chính Ngài là Đức Chúa Cha hay là Chúa Thánh Linh. Cũng xem xét tất cả các lần khác trong Phúc Âm Chúa Giê Xu nói với Đức Chúa Cha. Có phải Ngài tự nói với chính mình không? Không. Ngài nói với một thân vị khác trong Ba ngôi – Đức Chúa Cha.

4. Mỗi thân vị trong Ba ngôi là Đức Chúa Trời: Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời ( Giăng 6:27; Rô Ma 1:7; I Phi-e-rơ 1:2.) Đức Chúa Con là Đức Chúa Trời ( Giăng 1:1, 14; Rô-ma 9:5; Cô-lô-se 2:9; Hê-bơ-rơ 1:8; I Giăng 5:20.) Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời ( Giăng 1:1, 14; Rô Ma 9:5; Cô-lô-se 2:9; Hê-bơ-rơ 1:8; I Giăng 5:20.) Đấng thường trú trong đời sống là Đức Thánh Linh Rô Ma 8:9; Giăng 14:16-17; Công vụ 2:1-4).

5. Sự lệ thuộc trong Ba ngôi Đức Chúa Trời: Kinh Thánh cho thấy Đức Thánh Linh lệ thuộc với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, Đức Chúa Con lệ thuộc với Đức Chúa Cha, đây là mối liên hệ nội tại và không làm mất đi thần tánh của bất kỳ thân vị nào trong Ba ngôi. Đây là đơn giản lỉnh vực tâm trí hữu hạn của chúng ta trong khi hiểu biết về Đức Chúa Trời vô hạn. Quan tâm về Đức Chúa Con xin xem Lu-ca 22:42; Giăng 5:36; Giăng 20:21; I Giăng 4:14. Quan tâm về Đức Thánh Linh xin xem Giăng 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 và đặc biệc Giăng 16:13-14.

6. Công tác của từng thân vị trong Ba ngôi: Đức Chúa Cha là nguồn tối thượng hay là căn nguyên của 1) Vũ trụ (I Cô-rinh-tô 8:6; Khải Huyền 4:11) 2) Khải thị thần tính ( Khải Huyền 1:1) 3) Cứu rỗi (Giăng 3:16-17) 4) Những công việc con người của Chúa Giê Xu (Giăng 5:17 và 14:10) Đức Chúa Cha khởi đầu tất cả các công việc này.

Đức Chúa Con là thân vị thông qua Đức Chúa Cha làm các công việc như sau: 1) Sáng tạo và bảo tồn vũ trụ (I Cô-rinh-tô 8:6; Giăng 1:3; Cô-lô-se 1:16-17) 2) Khải thị thần tính ( Giăng 1:1; Ma-thi-ơ 11:27; Giăng 16:12-15; Khải Huyền 1:1) và 3) Cứu rỗi ( II Cô-rinh-tô 5:19; Ma-thi-ơ 1:21; Giăng 4:42) Đức Chúa Cha làm tất cả các công việc này xuyên qua Đức Chúa Con, với chức năng như là tác nhân của Ngài.

Đức Thánh Linh là phương tiện mà Đức Chúa Cha thực hiện các công tác như sau: 1) Sáng tạo và bảo tồn vũ trụ ( Sáng thế ký 1:2; Gióp 26:13; Thi Thiên 104:30) 2) Khải thị thần tính ( Giăng 16:12-15; Ê-phê-sô 3:5; II Phi-e-rơ 1:21) 3) Cứu rỗi (Giăng 3:6; Tít 3:5; I Phi-e-rơ 1:2) 4) Các công tác của Chúa Giê Xu ( Ê-sai 61:1; Công vụ 10:38). Bởi vậy Đức Chúa Cha làm tất cả các công việc này bởi quyền năng Đức Thánh Linh.

Không có minh họa phổ biến nào diễn tả hoàn toàn chính xác về Ba ngôi: quả trứng (hay trái táo) không đủ trong đó những thành phần vỏ, lòng trắng, lòng đỏ không phải là quả trứng. Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, Đức Thánh Linh không phải là các phần của Đức Chúa Trời nhưng mỗi thân vị là Đức Chúa Trời. Nước được dùng để minh họa tốt hơn nhưng vẫn chưa đủ diễn tả thỏa đáng về Ba ngôi. Nước có các hình thức chất lỏng, hơi và chất rắn. Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, Đức Thánh Linh không phải là hình thức của Đức Chúa Trời nhưng mỗi thân vị là Đức Chúa Trời. Như thế những minh họa cho chúng ta một bức tranh về Ba ngôi nhưng bức tranh không hoàn toàn chính xác. Đức Chúa Trời vô hạn không thể diễn tả đầy đủ bằng sự giải thích hữu hạn. Thay vì tập trung vào Ba ngôi chúng ta cố gắng tập trung vào sự vĩ đại của Đức Chúa Trời và lý tánh vô hạn cao cả của Ngài. “ Ôi! sâu nhiệm thay là sự giàu có, khôn ngoan và thông biết của Ðức Chúa Trời! Sự phán xét của Ngài nào ai thấu được, đường nẻo của Ngài nào ai hiểu được! Vì, ai biết ý tưởng Chúa, ai là kẻ bàn luận của Ngài? Rô Ma 11:33-34.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 43.Có phải Thiên Chúa tạo ra điều ác?

Trả lời: Trước hết dường như nếu Thiên Chúa tạo ra tất cả mọi thứ, thế thì điều ác cũng do Thiên Chúa tạo ra. Tuy nhiên, điều ác không phải là một “Vật” như một tảng đá hay điện năng. Bạn không thể có một chai của điều ác. Điều ác không tự tồn tại, nó thực sự là thiếu vắng điều tốt. Ví dụ, những cái lỗ là có thật nhưng nó chỉ tồn tại trong cùng với cái gì khác. Chúng ta gọi sự thiếu đất là một cái lỗ, nhưng nó không thể tách riêng ra khỏi đất. Vì vậy, khi Chúa tạo ra, sự thật tất cả những gì Ngài tạo ra là tốt. Một trong những điều tốt đẹp Thiên Chúa làm ra là con người với quyền tự do lựa chọn điều tốt. Để có một sự lựa chọn đích thực, Thiên Chúa đã cho phép có một cái bên cạnh việc tốt để lựa chọn. Vì vậy, Thiên Chúa cho phép các thiên sứ và con người tự do lựa chọn điều tốt hay từ chối điều tốt (điều ác). Khi một mối quan hệ xấu tồn tại giữa hai điều tốt, chúng ta gọi là xấu, nhưng nó không trở nên một "Vật" bắt buộc mà Thiên Chúa tạo ra nó.

Có lẽ một minh hoạ sâu xa để giúp đỡ như sau: Nếu một người được hỏi, "Lạnh có tồn tại?" câu trả lời có khả năng sẽ là "Có.". Tuy nhiên, điều này không đúng. Lạnh, không tồn tại. Lạnh là sự thiếu hơi nóng. Tương tự như vậy, bóng tối không tồn tại, nó là sự thiếu vắng ánh sáng. Điều ác là vì thiếu vắng điều thiện, hoặc tốt hơn, điều ác là sự thiếu vắng Thiên Chúa. Thiên Chúa đã không tạo ra điều ác, mà chỉ cho phép sự vắng mặt của điều thiện.

Thiên Chúa đã không tạo ra điều ác, nhưng Ngài không cho phép cái ác. Nếu Thiên Chúa không cho phép khả năng điều ác, cả nhân loại và thiên sứ sẽ phục vụ Thiên Chúa ngoài nghĩa vụ ra, không có sự lựa chọn. Ngài không muốn "Người máy" mà đơn giản để thực hiện những gì Ngài muốn họ làm theo một “Chương trình "đã cài đặt cho họ. Thiên Chúa cho phép khả năng điều ác để chúng ta thực sự có thể có một ý chí tự do và sự chọn lựa muốn hay không muốn phục vụ Ngài.

Vì loài người hữu hạn, chúng ta không bao giờ có thể hiểu biết hoàn toàn Thiên Chúa vô hạn (Rôma 11:33-34). Đôi khi chúng ta nghĩ rằng chúng ta hiểu lý do Thiên Chúa làm điều gì, chỉ sau đó tìm ra nó được cho một mục đích khác với suy nghĩ ban đầu của chúng ta. Thiên Chúa nhìn vào mọi điều từ góc nhìn đời đời thánh khiết. Chúng ta nhìn mọi thứ từ góc nhìn thế gian, tạm bợ, và tội lỗi. Tại sao Thiên Chúa đặt con người trên trái đất trong khi biết rằng A-đam và Ê-va sẽ phạm tội và vì đó mang theo điều ác, sự chết, và đau khổ cho tất cả nhân loại? Tại sao Ngài đã không tạo ra tất cả chúng ta công chính và để chúng ta ở lại trên trời, nơi chúng ta không có đau khổ và hoàn hảo? Những câu hỏi này có thể không được trả lời thỏa đáng bên này của cõi vĩnh hằng. Những gì chúng ta có thể biết được bất cứ điều gì Thiên Chúa làm là thánh, và hoàn hảo và cuối cùng sẽ được vinh hiển danh Ngài. Thiên Chúa cho phép khả năng điều ác để sắp đặt cho chúng ta một sự lựa chọn thật sự trong trường hợp liệu chúng ta tôn thờ Ngài. Thiên Chúa đã không tạo điều ác, nhưng Ngài cho phép nó. Nếu Ngài đã không cho phép điều ác, chúng ta sẽ thờ Ngài ngoài nghĩa vụ ra, không có sự lựa chọn của ý chí riêng chúng ta.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 44. Tại sao Thiên Chúa cho phép những điều xấu xảy ra cho những người tốt?

Trả lời: Đây là một trong những câu hỏi khó nhất trong tất cả các vấn đề thần học. Thiên Chúa là vĩnh cửu, vô hạn, toàn tri, toàn tại, và toàn năng. Tại sao con người không có các yếu tố (vĩnh cửu, vô hạn, toàn tri, toàn tại, và toàn năng) lại mong đợi được hiểu hoàn toàn về đường lối của Đức Chúa Trời? Sách Gióp liên quan đến vấn đề này. Thiên Chúa đã cho phép Satan làm tất cả những gì nó muốn đối với Gióp trừ việc giết ông. Phản ứng của Gióp là gì? "Dẫu Chúa giết tôi, tôi vẫn trông cậy Ngài" (Gióp 13:15). "Đức Giê Hô Va đã ban cho, Đức Giê Hô Va lại cất đi; đáng ngợi khen danh Đức Giê Hô Va" (Gióp 1:21). Gióp không hiểu tại sao Thiên Chúa đã cho phép những điều Ngài đã làm, nhưng ông biết Chúa là tốt và do đó tiếp tục tin cậy vào Ngài. Cuối cùng, đó là cách phản ứng tốt của chúng ta nên làm.

Tại sao những điều xấu xảy ra cho người tốt? Câu trả lời của Kinh Thánh là không có người nào "tốt" cả. Kinh Thánh bày tỏ rõ ràng cho chúng ta biết tất cả loài người bởi di truyền tội và đều bị nhiễm tội lỗi (Truyền đạo 7:20; Rôma 6:23; 1 Giăng 1:8). Rô Ma 3:10-18 không thể rõ ràng hơn về sự phi tồn tại của người"tốt": "Như có chép rằng:

Chẳng có một người công bình nào hết, dẫu một người cũng không. Chẳng có một người nào hiểu biết, chẳng có một người nào tìm kiếm Ðức Chúa Trời. Chúng nó đều sai lạc cả, thảy cùng nhau ra vô ích; Chẳng có một người làm điều lành, dẫu một người cũng không. Họng chúng nó như huyệt mả mở ra; Dùng lưỡi mình để phỉnh gạt; Dưới môi chúng nó có nọc rắn hổ mang. Miệng chúng nó đầy những lời nguyền rủa và cay đắng. Chúng nó có chân nhẹ nhàng đặng làm cho đổ máu. Trên đường lối chúng nó rặc những sự tàn hại và khổ nạn, Chúng nó chẳng hề biết con đường bình an.

Chẳng có sự kính sợ Ðức Chúa Trời ở trước mặt chúng nó." Tại mỗi thời điểm từng con người trên hành tinh này đáng bị ném vào địa ngục. Mỗi giây chúng ta sống chỉ bởi ân sủng và lòng thương xót của Thiên Chúa. Ngay cả những đau khổ khủng khiếp nhất mà chúng ta gặp phải trên đất này vẫn là ơn thương xót so với những gì chúng ta đáng ở trong hồ lửa nơi hoả ngục đời đời.

Tốt hơn chúng ta nên hỏi "Tại sao Thiên Chúa cho phép những điều tốt xảy đến với những người xấu?" Rô-ma 5:8 công bố, "Nhưng Ðức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là người có tội, thì Ðấng Christ vì chúng ta chịu chết." Mặc dù kẻ dữ, cái ác xấu xa, bản chất tội lỗi của con người tồn tại trên thế giới này, Thiên Chúa vẫn yêu thương chúng ta. Ngài yêu thương chúng ta đến nỗi chịu sự hình phạt thay cho tội lỗi của chúng ta. (Rô Ma 6:23). Nếu chúng ta tiếp nhận Chúa Giê Su làm Cứu Chúa của chúng ta (Giăng 3:16; Rô Ma 10:9), chúng ta sẽ được tha thứ và được hứa cho một nơi ở đời đời trên Thiên đàng (Rô Ma 8:1). Đáng lẽ chúng ta phải ở nơi hoả ngục nhưng chúng ta được ban cho sự sống đời đời trong thiên đàng nếu chúng ta đến với Chúa Giê Su bằng đức tin.

Đúng vậy đôi khi những điều xấu xảy ra cho những người có vẻ không đáng bị như thế. Nhưng Đức Chúa Trời cho phép những điều ấy xảy ra vì những lý do của Ngài, chúng ta có thể hiểu hoặc không hiểu chúng. Tuy nhiên trên tất cả, chúng ta phải nhớ rằng Thiên Chúa là tốt, công bình, yêu thương, và nhân từ. Thường thì những điều xảy đến cho chúng ta đơn giản là khó hiểu. Tuy nhiên, thay vì nghi ngờ lòng tốt của Thiên Chúa, phản ứng của chúng ta nên làm là tin cậy nơi Ngài. "Tin cậy nơi Chúa bằng tất cả tấm lòng của bạn và đừng dựa vào sự hiểu biết của riêng bạn; tận dụng mọi cách để nhận biết Chúa Ngài sẽ hướng dẫn đường lối bạn ngay thẳng" (Châm ngôn 3:5-6).

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 45. Thiên Chúa là tình yêu có nghĩa là gì?

Trả lời: Hãy xem Kinh Thánh mô tả tình yêu như thế nào, và sau đó chúng ta sẽ thấy một số đường lối mà trong đó Thiên Chúa là bản chất của tình yêu. "Tình yêu thương hay nhịn nhục; tình yêu thương hay nhân từ; tình yêu thương chẳng ghen tị, chẳng khoe mình, chẳng lên mình kiêu ngạo, chẳng làm điều trái phép, chẳng kiếm tư lợi, chẳng nóng giận, chẳng nghi ngờ sự dữ, chẳng vui về điều không công bình, nhưng vui trong lẽ thật. Tình yêu thương hay dung thứ mọi sự, tin mọi sự, trông cậy mọi sự, nín chịu mọi sự. Tình yêu thương chẳng hề hư mất bao giờ"(I Cô-rinh-tô 13:4-8a). Đây là mô tả tình yêu của Thiên Chúa, và bởi Thiên Chúa là tình yêu (I Giăng 4:8), Ngài là như thế.

Tình yêu (Thiên Chúa) không bắt buộc chính Ngài trên bất cứ ai. Những người đến với Ngài là để đáp lại tình yêu của Ngài. Tình yêu (Thiên Chúa) cho thấy lòng tốt cho tất cả. Tình yêu (Chúa Giê Su) thực hiện về những việc tốt cho tất cả mọi người mà không thiên vị. Tình yêu (Chúa Giêsu) không thèm muốn những gì người khác có, sống một cuộc sống khiêm nhường mà không than phiền. Tình yêu (Chúa Giêsu) không khoe khoang với ai về Ngài lúc trong xác thịt, mặc dù Ngài có quyền lực vượt hơn những người Ngài đã từng tiếp xúc với họ. Tình yêu (Thiên Chúa) không bắt buộc vâng lời. Thiên Chúa đã không đòi hỏi con Ngài phải vâng lời, nhưng đúng hơn Chúa Giê Su sẵn sàng tuân phục Cha Ngài trên trời. " Nhưng thế gian phải biết rằng ta yêu mến Cha, và làm theo điều Cha đã phán dặn " (Giăng 14:31). Tình yêu (Giê Su) là luôn luôn tìm lợi ích cho người khác.

Biểu hiện lớn nhất của tình yêu Thiên Chúa được truyền đạt cho chúng ta trong Giăng 3:16: "Vì Thiên Chúa yêu thương thế gian đến đỗi đã ban con một của Ngài hầu cho hễ ai tin Con ấy sẽ không bị hư mất mà được sự sống đời đời" Rô Ma 5:8 tuyên bố cùng một thông điệp: "Nhưng Thiên Chúa tỏ tình yêu của Ngài cho chúng ta trong điều này: Trong khi chúng ta vẫn còn là tội nhân, Chúa Giê Su đã chết cho chúng ta." Chúng ta có thể nhìn thấy từ những câu Kinh Thánh đó là mong muốn lớn nhất của Thiên Chúa để chúng ta ở cùng với Ngài trong thiên đàng quê hương vĩnh cữu. Ngài đã làm cách có thể là trả giá cho tội lỗi của chúng ta. Ngài yêu thương chúng ta vì Ngài đã chọn một hành động theo ý muốn của Ngài. Tình yêu thương tha thứ. " Còn nếu chúng ta xưng tội mình, thì Ngài là thành tín công bình để tha tội cho chúng ta, và làm cho chúng ta sạch mọi điều gian ác." (I Giăng 1:9).

Vì vậy, Thiên Chúa là tình yêu có nghĩa là gì? Tình yêu là một thuộc tính của Thiên Chúa. Tình yêu là mặt chính diện của bản chất Thiên Chúa, nhân tính của Ngài. Tình yêu của Thiên Chúa không có ý nghĩa trong mâu thuẩn với thánh thiện, công bình, phán xét, hoặc thậm chí cơn giận của Ngài. Tất cả các thuộc tính của Thiên Chúa hoàn toàn hòa hợp. Tất cả những gì Thiên Chúa làm là yêu thương, cũng giống như tất cả mọi thứ Ngài làm là công bình và ngay thẳng. Thiên Chúa là kiểu mẫu hoàn hảo của tình yêu chân thật. Đáng ngạc nhiên, Thiên Chúa đã ban cho những người nhận Chúa Giê Su làm Cứu Chúa cách cá nhân của của họ có tình yêu như Chúa, thông qua quyền năng của Chúa Thánh Linh (Giăng 1:12; I Giăng 3:1, 23-24).

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 46.Tại sao Thiên Chúa trong Cựu Ước khác hơn trong Tân Ước quá?

Trả lời: Với từng tấm lòng câu hỏi này dựa vào một sự hiểu lầm cơ bản những gì cả hai Cựu Ước và Tân Ước tiết lộ về bản chất của Thiên Chúa. Một cách khác để bày tỏ suy nghĩ giống nhau cơ bản này là khi người ta nói, "Thiên Chúa của Cựu Ước là Thiên Chúa của giận dữ trong khi Thiên Chúa của Tân Ước là Thiên Chúa của tình yêu" Thực tế Kinh Thánh là sự mặc khải tiệm tiến của Thiên Chúa về chính Ngài cho chúng ta thông qua các sự kiện lịch sử và thông qua các mối quan hệ của Ngài với loài người xuyên suốt lịch sử có thể đã góp phần vào quan niệm sai về những gì Thiên Chúa như khi so sánh Cựu Ước với Tân Ước. Tuy nhiên, khi một người đọc cả Tân Cựu Ước, nó sẽ trở thành hiển nhiên mà Thiên Chúa không phải khác nhau từ những bản này sang bản khác và rằng cơn giận của Thiên Chúa và tình yêu của Ngài được bày ra trong cả hai bản.

Ví dụ, trong suốt Cựu Ước, Thiên Chúa được công bố là một "Thiên Chúa nhân từ và thương xót, chậm giận dữ, giàu tình yêu và thành tín." (Xuất Ê-díp-tô-ký 34:6; Dân số ký 14:18; Phục truyền luật lệ ký 4:31; Nê hê mi 9: 17; Thi Thiên 86:5, 15; 108:4; 145:8; Giô ên 2:13). Tuy vậy trong Tân Ước, lòng đầy nhân từ thương yêu và lòng thương xót của Thiên Chúa được thể hiện đầy đủ hơn thông qua một thực tế là "Thiên Chúa quá yêu thương nhân thế mà Ngài đã ban cho con duy nhất, hễ ai tin Ngài sẽ không bị hư mất mà được sự sống đời đời" (Giăng 3:16). Trong suốt Cựu Ước, chúng ta cũng thấy Thiên Chúa đối xử với Israel theo cùng một cách yêu thương của người cha đối với con cái. Khi họ cố tình phạm tội chống lại Ngài và bắt đầu để thờ thần tượng Thiên Chúa phải trừng phạt họ. Tuy vậy, từng lúc Ngài đã giải cứu cho họ một khi họ đã ăn năn sự thờ thần tượng của họ. Đây cũng là cách nhiều lần Thiên Chúa đối xử với Cơ Đốc nhân trong Tân Ước. Ví dụ, thư Hê-bơ-rơ 12:6 nói với chúng ta rằng "Chúa sửa phạt kẻ Ngài yêu thương, hễ ai mà Ngài nhận làm con Ngài, thì cho roi cho vọt.”

Một cách tương tự, trong suốt Cựu Ước chúng ta thấy sự phán xét và cơn giận của Chúa đổ ra trên tội lỗi. Tương tự như vậy, trong Tân Ước chúng ta thấy rằng cơn giận dữ của Thiên Chúa vẫn còn " Vả, cơn giận của Ðức Chúa Trời từ trên trời tỏ ra nghịch cùng mọi sự không tin kính và mọi sự không công bình của những người dùng sự không công bình mà bắt hiếp lẽ thật. " (Rôma 1:18). Vì vậy rõ ràng Thiên Chúa không có khác nhau trong Cựu Ước hay trong Tân Ước. Bản thể tự nhiên của Thiên Chúa là không thể thay đổi (không biến đổi). Trong khi chúng ta có thể thấy một khía cạnh của bản thể Ngài bày tỏ qua những đoạn nhất định của Kinh Thánh hơn các khía cạnh khác, Thiên Chúa chính Ngài không hề thay đổi.

Như chúng ta đã đọc và nghiên cứu Kinh Thánh, điều này trở nên rõ ràng Thiên Chúa như nhau trong Cựu Ước và Tân Ước. Mặc dù Kinh Thánh là 66 cuốn sách riêng biệt được viết trên hai lục địa (hoặc có thể là ba), bằng ba ngôn ngữ khác nhau, trong một khoảng xấp xỉ 1.500 năm với hơn 40 trước giả, nó vẫn là một cuốn sách thống nhất từ đầu đến cuối mà không có mâu thuẫn. Trong đó chúng ta xem thấy lòng thương yêu, sự thương xót và sự công bình Thiên Chúa đối với loài người phạm tội như thế nào trong tất cả các loại hoàn cảnh. Thật vậy, Kinh Thánh là bức thư tình yêu Thiên Chúa gởi cho nhân loại. Tình yêu Thiên Chúa dành cho tạo vật của Ngài, đặc biệt là cho nhân loại, hiển nhiên suốt trong Kinh Thánh. Trong suốt Kinh Thánh chúng ta thấy tình yêu và sự thương xót của Thiên Chúa kêu gọi mọi người vào trong mối liên hệ đặc biệt với Ngài, không phải vì họ xứng đáng được như vậy, nhưng vì Ngài là một Thiên Chúa nhân từ và thương xót, chậm giận và giàu lòng nhân ái và chân thật. Tuy nhiên chúng ta cũng thấy một Thiên Chúa thánh khiết và công bình là Đấng đoán xét tất cả những ai không vâng lời Ngài và chối bỏ thờ phượng Ngài quay sang thờ các thần của vật thọ tạo riêng mình (Rô Ma chương 1).

Bởi vì các tính chất công bình và thánh khiết của Thiên Chúa, tội lỗi tất cả-trong quá khứ, hiện tại và trong tương lai phải bị phán xử. Nhưng Thiên Chúa trong tình yêu vô hạn của Ngài đã cung cấp một khoản thanh toán cho tội lỗi và cách hoà giải để cho con người phạm tội có thể thoát khỏi cơn giận của Ngài. Chúng ta thấy lẽ thật kỳ diệu này trong câu Kinh Thánh I Giăng 4:10: " Nầy, sự yêu thương ở tại đây: ấy chẳng phải chúng ta đã yêu Ðức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta, và sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội chúng ta." Trong Cựu Ước Thiên Chúa đã cung cấp một hệ thống dâng tế lễ, nhờ đó sự đền tội có thể được thực hiện cho tội lỗi. Tuy nhiên, hệ thống dâng tế lễ này chỉ là hình thức tạm thời và đơn thuần là trông đợi sự hiện đến của Chúa Giê Su là Đấng sẽ chết trên thập tự để thực hiện một sự đền tội hoàn toàn thay thế cho tội lỗi. Cứu Chúa là Đấng đã được hứa trong Cựu Ước được bày tỏ hoàn toàn trong Tân Ước. Hình bóng duy nhất trong Cựu Ước cuối cùng biểu lộ tình yêu Thiên Chúa, việc gửi con Ngài là Chúa Giê Su, được bày tỏ bằng tất cả vinh quang của điều này trong Tân Ước. Cả Cựu Ước và Tân Ước được ban cho "Để làm cho chúng ta khôn ngoan tới được ơn cứu chuộc" (II Ti-mô-thê 3:15). Khi chúng ta nghiên cứu Tân Ước chặt chẽ, trong đó hiển nhiên rằng Thiên Chúa "Không thay đổi cũng như không có bóng dáng của sự dời đổi nào." (Gia cơ 1:17).

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 47.Thiên Chúa còn nói chuyện với chúng ta hôm nay?

Trả lời: Kinh Thánh ghi lại Chúa nói cho con người nghe rõ nhiều lần (Xuất Ê-díp-tô ký 3:14; Giô-suê 1:1; Quan xét 6:18; I Sa-mu-ên 3:11; II Sa-mu-ên 2:1; Gióp 40:1; Ê-sai 7:3; Giê-rê-mi 1:7; Công vụ 8:26; 9:15 - đây chỉ là một ít điển hình). Không có lý do trong Kinh Thánh tại sao Chúa không thể hoặc không muốn nói chuyện cho con người nghe rõ ngày hôm nay. Với hàng trăm lần Kinh Thánh ghi lại Chúa nói, chúng ta phải nhớ rằng điều ấy xảy ra trong quá trình hơn 4.000 năm lịch sử nhân loại. Thiên Chúa nói cho con người nghe rõ là một ngoại lệ, không phải là quy luật. Ngay cả trong trường hợp Kinh Thánh ghi lại trường hợp của Thiên Chúa nói, nó không phải luôn luôn nghe rõ dù đó là một âm thanh của giọng nói, một tiếng nói trong lòng, hay ấn tượng của tâm thần.

Thiên Chúa không nói chuyện trực tiếp với con người ngày hôm nay. Trước hết, Thiên Chúa nói với chúng ta qua lời của Ngài ( II Ti-mô-thê 3:16-17). Ê-sai 55:11 nói với chúng ta "thì lời nói của ta cũng vậy, đã ra từ miệng ta, thì chẳng trở về luống nhưng, mà chắc sẽ làm trọn điều ta muốn, thuận lợi công việc ta đã sai khiến nó." Kinh Thánh ghi chép lời của Thiên Chúa tất cả những gì chúng ta cần biết để được cứu và sống cuộc sống Cơ Đốc nhân. II Phi-e-rơ 1:3 tuyên bố, "Quyền phép Ðức Chúa Trời đã ban cho chúng ta mọi điều thuộc về sự sống và sự tin kính, khiến chúng ta biết Ðấng lấy vinh hiển và nhân đức mà gọi chúng ta”

Thứ hai, Thiên Chúa nói qua các ấn tượng, các sự kiện, và những suy nghĩ. Thiên Chúa sẽ giúp chúng ta phân biệt điều phải tránh điều sai qua lương tâm của chúng ta (I Ti-mô-thê 1:5; I Phi-e-rơ 3:16). Thiên Chúa ở trong tiến trình làm tâm trí của chúng ta phù hợp để suy nghĩ đến ý muốn Ngài (Rô Ma 12:2). Thiên Chúa cho phép những sự kiện xảy ra trong đời sống của chúng ta để trực tiếp nói với chúng ta, thay đổi chúng ta, và giúp chúng ta phát triển đời sống tâm linh (Gia-cơ 1:2-5; Hê-bơ-rơ 12:5-11). I Phi-e-rơ 1:6-7 nhắc chúng ta, "Anh em vui mừng về điều đó, dầu hiện nay anh em vì sự thử thách trăm bề buộc phải buồn bã ít lâu; hầu cho sự thử thách đức tin anh em quí hơn vàng hay hư nát, dầu đã bị thử lửa, sanh ra ngợi khen, tôn trọng, vinh hiển cho anh em khi Ðức Chúa Jêsus Christ hiện ra. "

Cuối cùng, đôi khi Thiên Chúa có thể nói cho con người nghe rõ. Thật đáng nghi ngờ, ý nghĩ rằng điều này xảy ra thường xuyên như một số người công bố đã được nghe. Một lần nữa, ngay cả trong Kinh Thánh, Thiên Chúa nói cho con người nghe rõ là ngoại lệ, không phải bình thường. Nếu bất cứ ai cho rằng Thiên Chúa đã nói với họ, hãy luôn luôn so sánh với những gì họ nói với những gì Kinh Thánh nói. Nếu Thiên Chúa đã nói hôm nay, lời nói của Ngài phải phù hợp hoàn toàn với những gì Ngài đã nói trong Kinh Thánh (II Ti-mô-thê 3:16-17). Thiên Chúa không mâu thuẫn với chính Ngài.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 48.Ai tạo ra Thiên Chúa? Thiên Chúa từ đâu đến?

Trả lời: Một lý luận thông thường của người vô thần và người hoài nghi là nếu tất cả mọi thứ cần phải có nguyên nhân tạo ra, thì Thiên Chúa cũng phải cần một nguyên nhân tạo ra. Kết luận được rằng nếu Thiên Chúa cần một nguyên nhân tạo ra thì Thiên Chúa không phải là Thiên Chúa (và nếu Thiên Chúa không phải là Thiên Chúa, thì tất nhiên không có Thiên Chúa). Đây là hình thức nhẹ nhàng nguỵ biện nhẹ hơn của câu hỏi cơ bản: "Ai làm ra Thiên Chúa?" Mọi người đều biết rằng không có gì không đến từ chỗ không có. Vì vậy, nếu Thiên Chúa là một điều gì đó, đàng sau Ngài phải có một nguyên nhân tạo ra, đúng không?

Câu hỏi này quỷ quyệt vì nó lén giả bộ cho rằng Thiên Chúa đến từ một nơi nào đó và sau đó yêu cầu có thể cho biết. Trả lời câu hỏi đó là vô ích thậm chí vô nghĩa. Câu hỏi ấy giống như hỏi "Mùi của màu xanh như thế nào?" Màu xanh không thuộc loại của những thứ có mùi, do đó câu hỏi chính nó bị thiếu sót. Trong cùng một cách, Thiên Chúa không thuộc loại những thứ được tạo ra hoặc có nguyên nhân tạo ra. Thiên Chúa là Đấng không hề được tạo ra và không thể sáng tạo ra Ngài- Thiên Chúa đơn giản là sự hiện hữu.

Làm sao chúng ta biết điều này? Chúng ta biết rằng từ hư vô, không có gì đến. Vì vậy, nếu đã từng có thời gian khi đó hiển nhiên mọi sự hiện hữu, không có gì hiện hữu sẽ không bao giờ có cuộc sống. Nhưng mọi vật đang hiện hữu. Vì vậy, kể từ khi có sự hiện hữu không bao giờ có gì là hư vô, mọi thứ phải hiện hữu luôn luôn. Điều hiện hữu đầu tiên chúng tôi gọi là Thiên Chúa. Thiên Chúa là đầu tiên là nguyên nhân dẫn đến tạo ra mọi thứ khác để trở thành hiện thực. Thiên Chúa là Đấng không hề do ai tạo ra, Ngài là Đấng sáng tạo vũ trụ và mọi thứ trong nó.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 49.Kính sợ Đức Chúa Trời nghĩa là gì?

Trả lời: Đối với người không tin Chúa, kính sợ Đức Chúa Trời là sợ sự phán xét của Đức Chúa Trời và sự chết đời đời. Điều đó là sự phân rẽ đời đời khỏi Đức Chúa Trời (Lu 12:5; Hê 10:31). Đối với người tin Chúa kính sợ Đức Chúa Trời có nhiều điều khác. Kính sợ Đức Chúa Trời là kính trọng Đức Chúa Trời. Hê-bơ-rơ 12:28-29 diễn tả tuyệt vời về điều này: “ Như vậy, vì chúng ta có phần trong một nước không hay rúng động, nên hãy cảm ơn, hầu cho lấy lòng kính sợ hầu việc Đức Chúa Trời một cách đẹp lòng Ngài; vì Đức Chúa Trời chúng ta là đám lửa hay thiêu đốt.” Sự kính trọng và sự sợ hãi là ý nghĩa chính xác của sự kính sợ Đức Chúa Trời đối với Cơ Đốc nhân. Đây là yếu tố thúc đẩy để chúng tôi đầu phục trước Đấng Tạo Hóa của vũ trụ.

Châm ngôn 1:7 công bố “Kính sợ Chúa là khởi đầu sự khôn ngoan.” Cho đến chừng chúng ta hiểu Đức Chúa Trời là ai và tấn tới trong sự kính sợ Ngài. Chúng ta không thể có sự khôn ngoan thật, sự khôn ngoan đích thực chỉ đến từ sự hiểu biết Đức Chúa Trời là ai và Ngài là thánh, ngay thẳng, và công bình. Phục truyền 10:12; 20-21 ghi lại: “Vậy, hỡi Y-sơ-ra-ên, bây giờ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đòi ngươi điều chi? há chẳng phải đòi ngươi kính sợ Giê-hô-va, Đức Chúa Trời ngươi, đi theo các đạo Ngài, hết lòng hết ý kính mến và phục sự Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, Ngươi phải kính sợ Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, phục sự Ngài, tríu mến Ngài, và chỉ danh Ngài mà thề. Ấy chính Ngài là sự vinh quang ngươi và là Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đã làm những việc lớn lao và đáng kính nầy, mà mắt ngươi đã thấy.” Kính sợ Đức Chúa Trời là nền tảng cho việc đi trong đường lối Chúa của chúng ta, phục vụ Ngài, và yêu thương Ngài đúng vậy.

Một số định nghĩa lại sự kính sợ Đức Chúa Trời đối với các tín hữu hãy "tôn trọng" Ngài. Trong sự tôn trọng chắc chắn là có khái niệm kính sợ Chúa, và có nhiều điều hơn thế. Sự kính sợ Đức Chúa Trời theo Kinh thánh, dành cho các tín hữu, bao gồm sự am hiểu Đức Chúa Trời ghét tội lỗi bao nhiêu và sợ sự phán xét của Ngài trên tội lỗi - ngay cả trong đời sống của một người tín hữu. Hê-bơ-rơ 12: 5-11 mô tả về kỷ cương của những con cái Đức Chúa Trời. Trong khi nó được thực hiện trong tình yêu thương (Hê-bơ-rơ 12: 6), nó vẫn còn là một điều đáng kính sợ. Như trẻ em, biết sợ kỷ luật từ cha mẹ của chúng ta thì không nghi ngờ gì đã ngăn cản được một số hành động tội ác. Những điều như vậy là đúng trong mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời. Chúng ta nên sợ kỷ luật của Ngài, và do đó tìm kiếm sống đời sống của chúng ta cho đẹp lòng Ngài.

Các tín hữu không được sợ hãi Đức Chúa Trời. Chúng ta không có lý do gì để sợ hãi của Ngài. Chúng ta được lời hứa của Ngài rằng không có gì có thể phân rẽ chúng ta ra khỏi tình yêu của Ngài (Rô-ma 8: 38-39). Chúng ta được lời hứa của Ngài rằng Ngài sẽ không bao giờ lìa bỏ hay bỏ rơi chúng ta (Hê-bơ-rơ 13: 5). Kính sợ Đức Chúa Trời có nghĩa là tôn kính đối với Ngài rằng điều đó có ảnh hưởng lớn đến cách sống của chúng ta. Kính sợ Đức Chúa Trời là tôn trọng Ngài, vâng lời Ngài, tuân theo kỷ luật của Ngài, và thờ phượng Ngài trong sự kính sợ.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 50. Đức Chúa Trời có đổi ý không?

Trả lời: Ma-la-chi 3:6 công bố: “ Vì ta là Đức Giê-hô-va, ta không hề thay đổi; bởi cớ đó, các ngươi là con trai Gia-cốp, chẳng bị diệt vong” Tương tự như vậy Gia Cơ 1:17 nói với chúng ta “Mọi ân điển tốt lành cùng sự ban cho trọn vẹn đều đến từ nơi cao và bởi Cha sáng láng mà xuống, trong Ngài chẳng có một sự thay đổi, cũng chẳng có bóng của sự biến cải nào..” Ý nghĩa của Dân số ký 23:19 không thể rõ ràng hơn: “Đức Chúa Trời chẳng phải là người để nói dối, Cũng chẳng phải là con loài người đặng hối cải. Điều Ngài đã nói, Ngài há sẽ chẳng làm ư? Điều Ngài đã phán, Ngài há sẽ chẳng làm ứng nghiệm sao?” Không, Đức Chúa Trời không thay đổi ý của Ngài. Những câu Kinh Thánh nầy khẳng định Đức Chúa Trời bất biến và không thể thay đổi.

Như thế chúng ta giải thích thế nào câu những câu Kinh Thánh như Sáng Thế Ký 6:6 “ thì tự trách đã dựng nên loài người trên mặt đất, và buồn rầu trong lòng.” Cũng như Giô Na 3:10 nói “Bấy giờ Đức Chúa Trời thấy việc họ làm đều đã xây bỏ đường lối xấu của mình; Đức Chúa Trời bèn ăn năn sự họa mà Ngài đã phán sẽ làm cho họ, và Ngài không làm sự đó.” Tương tự sách Xuất Ê-díp-tô-ký 32:14 bày tỏ “Đức Giê-hô-va bèn bỏ qua điều tai họa mà Ngài nói rằng sẽ giáng cho dân mình.” Những câu Kinh Thánh nầy đã nói rằng Chúa “ăn năn” về một vài điều và dường như trái ngược với giáo lý không thay đổi của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, xem xét kỷ các đoạn này cho thấy rằng đây không phải thực sự chỉ ra Đức Chúa Trời có khả năng thay đổi. Trong nguyên ngữ từ dịch ra “Ăn năn” hay “Động lòng thương xót” là cách diễn đạt của người Hê-bơ-rơ về “sự luyến tiếc cho”. Việc tiếc cho một điều gì đó không có nghĩa một sự thay đổi đã xảy ra. Nó đơn giản chỉ có nghĩa là rất tiếc về những việc đã xảy ra.

Xem Sáng Thế Ký 6:6 “...tự trách đã dựng nên loài người trên mặt đất, và buồn rầu trong lòng.” Câu này có thể nói: “Lòng Ngài đầy đau đớn” Câu Kinh Thánh này biều thị rằng Đức Chúa Trời lấy làm tiếc việc tạo dựng nên con người. Tuy nhiên rõ ràng Ngài không đảo ngược lại quyết định của Ngài. Thay thế vào đó, thông qua Nô-ê Ngài đã cho phép con người tiếp tục tồn tại. Thực ra chúng ta vẫn còn sống ngày nay do nền tảng Đức Chúa Trời không đổi ý việc tạo nên loài người. Cũng vậy, nội dung của phân đoạn này là sự diễn tả tình trạng tội lỗi mà con người đã sinh sống. Và tội lỗi của con người gây ra nổi buồn cho Đức Chúa Trời, không phải sự tồn tại của loài người. Hãy xem sách Giô na 3:10 “ ... Bấy giờ Đức Chúa Trời thấy việc họ làm đều đã xây bỏ đường lối xấu của mình; Đức Chúa Trời bèn ăn năn sự họa mà Ngài đã phán sẽ làm cho họ, và Ngài không làm sự đó.” Một lần nữa từ ngữ Hê-bơ-rơ tương tự đã được sử dụng mà được dịch là “tiếc cho” Tại sao Đức Chúa Trời “tiếc cho” điều Ngài đã lên kế hoạch cho người của thành Ni-ni-ve? Bởi vì họ đã thay đổi tấm lòng và kết quả là họ đã thay đổi đường lối từ chỗ không vâng lời sang vâng lời. Đức Chúa Trời hoàn toàn trước sau như một. Đức Chúa Trời chuẩn bị phán xét thành Ni-ni-ve vì tội ác của nó. Tuy nhiên thành Ni-ni-ve đã ăn năn và đã thay đổi đường lối của nó. Kết quả là Đức Chúa Trời thương xót thành Ni-ni-ve, điều này hoàn toàn nhất quán với thuộc tính của Ngài.

Rô-ma 3:23 dạy chúng ta rằng tất cả loài người đều phạm tội và thiếu mất tiêu chuẩn của Đức Chúa Trời. Rô-ma 6:23 cho thấy hậu quả điều này là sự chết (thuộc linh và thể xác). Vì thế người thành Ni-ni-ve đáng bị hình phạt. Tất cả chúng ta đối diện với cùng một tình trạng như vậy, sự lựa chọn tội lỗi của loài người làm chúng ta xa cách với Đức Chúa Trời. Con người không thể bắt Đức Chúa Trời chịu trách nhiệm về khó khăn của riêng mình vì nó có thể ngược lại với thuộc tính của Đức Chúa Trời không hình phạt dân thành Ni-ni-ve mà để họ tiếp tục trong tội lỗi. Tuy nhiên dân thành Ni-ni-ve đã quay trở lại vâng lời vì cớ đó Đức Chúa Trời chọn cách không hình phạt họ trong lúc dự định ban đầu là hình phạt. Có phải sự thay đổi một phần nào của dân thành Ni-ni-ve đã bắt buộc Đức Chúa Trời thay đổi việc Ngài làm không? Hiển nhiên là không, Đức Chúa Trời không thể bị đặt vào vị trí bắt buộc với con người. Đức Chúa Trời tốt lành và công bình và việc lựa chọn bỏ hình phạt thành Ni-ni-ve xem như là kết quả của việc thay đổi lòng của họ. Nếu bất cứ điều gì, những điều trong chương này đều cho thấy sự kiện Đức Chúa Trời không hề thay đổi, bởi vì Chúa phải làm - Chúa không nương tay với dân thành Ni-ni-ve - điều đó sẽ đi ngược lại với thuộc tính của Ngài.

Con người dùng những khúc Kinh Thánh để giải thích dường như là Đức Chúa Trời thay đổi ý của Ngài đó là con người cố gắng giài thích những việc làm của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ làm một điều gì đó nhưng thay vào đó Ngài làm một việc khác. Đối với chúng ta điều ấy xem như là một việc đổi ý. Nhưng đối với Đức Chúa Trời là Đấng toàn tri và Đấng tể trị cao cả điều đó không phải là sự thay đổi. Đức Chúa Trời luôn luôn biết những gì Ngài sẽ làm.

Đức Chúa Trời làm những gì Ngài cần làm để tác động loài người làm ứng nghiệm hoàn toàn kế hoạch của Ngài: “ Ta đã rao sự cuối cùng từ buổi đầu tiên, và đã nói từ thuở xưa những sự chưa làm nên. Ta phán rằng: Mưu của ta sẽ lập, và ta sẽ làm ra mọi sự ta đẹp ý.... Điều ta đã rao ra, ta sẽ làm hoàn thành, điều ta đã định, ta cũng sẽ làm.” Ê-sai 46:10-11. Đức Chúa Trời hăm dọa Ni-ni-ve sẽ sụp đỗ, Ngài biết điều đó sẽ làm cho thành Ni-ni-ve ăn năn. Đức Chúa Trời hăm dọa Israel sẽ bị hủy diệt, Ngài biết Môi-se sẽ đứng ra cầu khẩn thay cho họ. Đức Chúa Trời không hối tiếc về những quyết định của Ngài, nhưng Ngài lấy làm buồn về những gì mà đôi lúc con người đã phản ứng với những quyết định của Ngài. Đức Chúa Trời không đổi ý của Ngài, nhưng đúng hơn là những việc làm của Ngài nhất quán với lời của Ngài để trả lời cho những việc làm của chúng ta.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 51.Đức Chúa Trời yêu thương mọi người hay chỉ những Cơ Đốc nhân?

Trả lời: Nhận thức đúng điều này là Đức Chúa Trời yêu thương toàn thể nhân loại trên thế giới (Giăng 3:16; I Giăng 2:2; Rô 5:8) Tình yêu thương này không có điều kiện – Nó dựa trên nền tảng lẽ thật Đức Chúa Trời là Chúa của tình yêu thương (I Giăng 4:8, 16) Tình yêu thương của Đức Chúa Trời cho toàn nhân loại kết quả bằng lẽ thật rằng Đức Chúa Trời bày tỏ lòng nhân ái của Ngài bằng cách không trừng phạt tội lỗi của họ ngay liền lập tức (Rô 3:23; 6:23) Tình yêu thương của Đức Chúa Trời cho thế gian được bày tỏ bằng lẽ thật Ngài ban cho loài người cơ hội ăn năn (2 Phi 3:9) Tuy nhiên tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho thế gian không có nghĩa là Ngài bỏ qua tội lỗi. Đức Chúa Trời cũng là Chúa của công lý (2 Tê 1:6) Tội lỗi không thể nào thoát khỏi sự hình phạt đời đời (Rô 3:25-26).

Hành động yêu thương lớn nhất của cõi đời đời được diễn tả trong Rô-ma 5:8 “ Nhưng Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là người có tội, thì Đấng Christ vì chúng ta chịu chết”. Bất cứ ai bỏ qua tình yêu thương của Đức Chúa Trời, bất cứ ai từ chối Đấng Christ như là Cứu Chúa, bất cứ ai chối bỏ Cứu Chúa là Đấng mua chuộc người ấy (2 Phi 2:1) sẽ là đối tượng của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời cho đến đời đời (Rô 1:18) không có tình yêu thương của Ngài (Rô 6:23). Đức Chúa Trời yêu mọi người vô điều kiện qua việc Ngài biểu lộ lòng thương xót không phạt bất cứ ai ngay lập tức vì tội lỗi của họ. Đồng thời, Đức Chúa TRời chỉ có "Giao ước tình yêu" cho những người đặt niềm tin vào Chúa Cứu Thế Giê Su để được cứu rỗi (Giăng 3:36) Chỉ có những người tin vào Chúa Cứu Thế Giê Su là Chúa và Cứu Chúa của họ sẽ trải nghiệm tình yêu của Đức Chúa Trời đối với cõi đời đời.

Đức Chúa Trời có yêu thương tất cả mọi người không? Vâng. Đức Chúa Trời có yêu thương các Cơ Đốc nhân hơn Ngài yêu thương người ngoài Cơ Đốc giáo không? Không. Có phải tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Cơ Đốc nhân ở một phạm vi khác với Ngài yêu thương người ngoài Cơ Đốc giáo không? Vâng. Đức Chúa Trời yêu thương tất cả mọi người như nhau trong đó Ngài thương xót đối với tất cả mọi người. Đức Chúa Trời chỉ yêu những Cơ Đốc nhân trong đó chỉ cho những Cơ Đốc nhân nhận ân điển và lòng thương xót đời đời của Ngài và lời hứa về tình yêu của Ngài đời đời trong thiên đàng. Tình yêu vô điều kiện của Đức Chúa Trời dành cho mọi người sẽ mang chúng ta đến đức tin vào Ngài, tiếp nhận sự biết ơn tình yêu có điều kiện vĩ đại Ngài đã trao cho tất cả những người tin nhận Chúa Giê Su Christ như là cứu chúa.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 52.Đức Chúa Trời là nam hay nữ?

Trả lời: Trong việc xem xét Kinh Thánh, hai sự kiện trở nên rõ ràng. Thứ nhất Đức Chúa Trời là Linh không có nhân cách hay những giới hạn của con người. Thứ hai tất cả bằng chứng có chứa trong Kinh Thánh phù hợp với việc Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài thành người trong hình thức của một người nam. Để bắt đầu, cần phải hiểu bản chất thật của Đức Chúa Trời. Hiển nhiên Đức Chúa Trời là người bởi vì Đức Chúa Trời bày tỏ tất cả những vị cách của con người: Đức Chúa Trời có suy nghĩ, ý chí, khôn ngoan, và cảm xúc. Đức Chúa Trời đối thoại và Ngài có mối liên hệ và những hành động cá tính của Đức Chúa Trời đã được chứng minh qua suốt Kinh Thánh.

Như Giăng 4:24 nói: “Đức Chúa Trời là thần nên ai muốn thờ phượng Ngài phải lấy tinh thần và thật sự thờ phượng. Vì Đức Chúa Trời là thần Ngài không có những nhân cách của một con người thể chất. Tuy nhiên đôi lúc ngôn ngữ theo nghĩa bóng được dùng trong Kinh Thánh qui cho Đức Chúa Trời những cá tính của con người để sắp xếp làm cho con người có thể hiểu về Đức Chúa Trời. Điều này cho là những đức tính của con người để diễn tả Đức Chúa Trời được gọi là “thuyết mượn hình”. Thuyết mượn hình đơn giản là phương cách cho Đức Chúa Trời ( Thuộc Thần Linh) đối thoại lẽ thật về bản chất của Ngài cho nhân loại, những con người thuộc thể chất. Bởi vì nhân loại là thể chất, chúng ta bị giới hạn trong sự hiểu biết của chúng ta về những điều vượt quá lãnh vực thể chất. Do đó thuyết mượn hình trong Kinh Thánh giúp cho chúng ta hiểu Đức Chúa Trời là ai.

Một vài khó hiểu đến trong việc xem xét sự thật về con người được tạo nên giống hình của Đức Chúa Trời. Sáng thế ký 1:26,27 nói rằng: “Đức Chúa Trời phán rằng: Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta, đặng quản trị loài cá biển, loài chim trời, loài súc vật, loài côn trùng bò trên mặt đất, và khắp cả đất. Đức Chúa Trời dựng nên loài người như hình Ngài; Ngài dựng nên loài người giống như hình Đức Chúa Trời; Ngài dựng nên người nam cùng người nữ.”

Cả hai người nam và người nữ đều được tạo nên giống hình Đức Chúa Trời. Trong đó họ tốt đẹp hơn tất cả những sinh vật khác. Giống như Đức Chúa Trời, có suy nghĩ, ý chí, khôn ngoan, cảm xúc, và khả năng đạo đức. Loài vật không có khả năng đạo đức và không có thành phần phi vật chất như con người có. Hình ảnh Đức Chúa Trời là lĩnh vực thuộc tinh thần mà chỉ duy nhất con người mới có. Đức Chúa Trời tạo ra con người để có mối liên hệ với Ngài, tính nhân văn chỉ có tạo vật duy nhất được tạo ra cho mục đích đó.

Điều đó nói rằng, đàn ông và đàn bà chỉ là kiểu mẫu sau khi có hình ảnh của Đức Chúa Trời- chúng không phải là những bản sao thu nhỏ của Đức Chúa Trời. Sự thực có nhiều người đàn ông và đàn bà không đòi hỏi Đức Chúa Trời có các đức tính nam và nữ. Nên nhớ rằng, được làm theo hình ảnh của Đức Chúa Trời không có liên quan gì đến các đặc tính thể chất.

Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời là hữu thể thuộc linh và không có những đặc tính thể chất. Tuy nhiên điều này không giới hạn, làm sao Đức Chúa Trời chọn lựa bày tỏ chính Ngài cho loài người. Kinh Thánh chứa tất cả những mặc khải của chính Ngài cho loài người. Và vì thế đó chỉ là nguồn thông tin đối tượng về Đức Chúa Trời. Khi tìm kiếm về những gì Kinh Thánh nói với chúng ta. Có một số điều nhận thấy của bằng chứng về hình thức qua đó Đức Chúa Trời mặc khải chính Ngài cho nhân loại.

Kinh Thánh chứa đựng ước tính 170 lần nói về Đức Chúa Trời là “Cha”. Điều tất yếu gọi một người là cha người đó phải là đàn ông. Nếu Đức Chúa Trời chọn cách mặc khải theo hình thức người đàn bà, thì những chỗ này phải gọi là “Mẹ” không phải “Cha”. Trong Tân và Cựu Ước đại danh từ nam tính thường được dùng nhiều lần để chỉ về Đức Chúa Trời. Chúa Giê Su Christ gọi Đức Chúa Trời là Cha nhiều lần và trong nhiều trường hợp khác sử dụng đại danh từ nam tính để nói về Đức Chúa Trời.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 53.Tại sao Đức Chúa Trời cho phép những thảm họa tự nhiên như động đất, bão tố, sóng thần?

Trả lời: Tại sao Đức Chúa Trời cho phép động đất, lốc xoáy, bão, sóng thần, giông bão, vòi rồng, sạt lở đất và các thiên tai khác? Cuối những năm 2004 thảm kịch sóng thần ở châu Á, cơn bão Katrina năm 2005 tại miền đông nam Hoa Kỳ, và các cơn bão năm 2008 tại Myanmar đã có nhiều người đặt câu hỏi tốt lành của Thiên Chúa. Thật đáng buồn khi nói thảm họa tự nhiên người ta thường gọi là "Thiên tai", trong khi không có "lời tốt" nào được trao cho Đức Chúa Trời trong nhiều năm, nhiều thập kỷ hoặc thậm chí nhiều thế kỷ khi nói đến thời tiết ôn hòa. Thiên Chúa đã tạo ra cả vũ trụ và các quy luật tự nhiên (Sáng 1:1) Hầu hết các thảm họa tự nhiên là kết quả của những luật tại nơi làm việc. Bão tố, cuồng phong, lốc xoáy là kết quả của những loại thời tiết trái biệt. Động đất là kết quả của cấu trúc dịch chuyển của mảng kiến tạo trái đất. Một cơn sóng thần gây ra bởi một trận động đất dưới nước.

Kinh Thánh tuyên bố rằng Chúa Giê Su Christ giữ tất cả tự nhiên chung với nhau (Cô-lô-se 1: 16-17). Đức Chúa Trời có thể ngăn chặn các thảm họa tự nhiên? Tuyệt đối! Đôi khi Đức Chúa Trời có ảnh hưởng đến thời tiết? Vâng, như chúng ta thấy trong Phục truyền 11:17; Gia cơ 5:17 và Dân Số ký 16: 30-34 cho chúng ta thấy rằng đôi lúc Đức Chúa Trời tạo ra các thảm họa tự nhiên như một bản án chống lại tội lỗi. Sách Khải Huyền mô tả nhiều sự kiện mà chắc chắn có thể được mô tả như các thảm họa tự nhiên (Khải huyền chương 6, 8, và 16). Có phải mọi thảm họa tự nhiên là sự trừng phạt của Đức Chúa Trời không? Hoàn toàn không.

Trong nhiều cách tương tự Đức Chúa Trời để cho người ác thực hiện hành vi tội ác, Đức Chúa Trời cho phép trái đất phản ánh lại những hậu quả tội lỗi mà họ đã làm cho những tạo vật. Rô-ma 8:19-21 nói với chúng ta: “Thật thế, muôn vật ước ao, nóng nảy mà trông đợi con cái Đức Chúa Trời được tỏ ra. Vì muôn vật đã bị bắt phục sự hư không, chẳng phải tự ý mình, bèn là bởi cớ Đấng bắt phục. Muôn vật mong rằng mình cũng sẽ được giải cứu khỏi làm tôi sự hư nát, đặng dự phần trong sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời.” Sự sa ngã của nhân loại vào tội lỗi có ảnh hưởng trên tất cả mọi thứ, bao gồm cả thế giới chúng ta đang sống. Tất cả mọi thứ trong tạo vật là đối tượng của " sự thất bại" và "hư hoại.". Tội lỗi là nguyên nhân chủ yếu của thảm họa tự nhiên đúng như nó là nguyên nhân của cái chết, bệnh tật và đau khổ.

Chúng ta có thể hiểu tại sao thiên tai xảy ra. Những gì chúng ta không hiểu là tại sao Đức Chúa Trời cho phép chúng xảy ra? Tại sao Đức Chúa Trời cho phép sóng thần giết chết hơn 225.000 người ở Á châu? Tại sao Đức Chúa Trời cho phép cơn bão Katrina phá hủy các ngôi nhà của hàng ngàn người? Đối với một điều, những sự kiện như lay động niềm tin của chúng ta trong cuộc sống này và thúc giục chúng ta phải suy nghĩ về cõi đời đời. Những nhà thờ thường đầy ắp sau thảm họa khi mọi người nhận ra cuộc sống mong manh của họ thực sự là thế nào và cuộc sống họ có thể bị lấy mất đi ngay tức khắc. Những gì chúng ta biết điều này là: Đức Chúa Trời là tốt lành! Nhiều phép lạ tuyệt vời xảy ra trong quá trình thảm họa tự nhiên đã được ngăn chận không để mất mát lớn hơn về sự sống. Những thảm họa tự nhiên giúp cho hàng triệu người phải đánh giá lại các ưu tiên của họ trong cuộc sống. Hàng trăm triệu đô la viện trợ được gửi đến giúp đỡ những người đang đau khổ. Mục vụ Cơ Đốc giáo có cơ hội giúp đỡ, Mục sư, người tư vấn, người cầu nguyện, dẫn dắt cho mọi người được cứu rỗi bởi đức tin trong Chúa cứu thế! Đức Chúa Trời có thể hành động mang sự tốt lành lớn hơn ra khỏi những thảm kịch khủng khiếp (Rô-ma 8:28).

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 54. Đức Chúa Trời / Kinh Thánh có phân biệt giới tính không?

Trả lời: Phân biệt giới tính là một giới tính, thường từ nam giới, có tính thống trị đối với giới tính khác, thường là nữ. Kinh Thánh chứa đựng nhiều tài liệu tham khảo cho phụ nữ, hướng đến tư duy hiện đại của chúng ta, tiếng nói phân biệt đối xử đối với phụ nữ. Nhưng chúng ta phải nhớ rằng khi Kinh Thánh mô tả một hành động, nó không nhất thiết có nghĩa rằng Kinh Thánh tán thành hành động đó. Kinh Thánh mô tả người nam xem nhẹ người nữ hơn so với của cải tài sản trong cách cư xử, nhưng điều đó không có nghĩa là Đức Chúa Trời đồng ý với các hành động đó. Kinh Thánh chú ý sâu xa vào sự thay đổi linh hồn của chúng ta hơn so với xã hội chúng ta. Đức Chúa Trời biết rằng tấm lòng thay đổi sẽ dẫn đến hành vi thay đổi.

Trong thời đại Cựu Ước, hầu như tất cả các nền văn hóa trên toàn thế giới là hình thái gia trưởng. Tình trạng đó của lịch sử rất rõ ràng, không chỉ trong Kinh Thánh mà cũng trong các luật lệ cai trị hầu hết các xã hội đó. Bởi hệ thống giá trị hiện đại và quan điểm của con người trần tục, được gọi là "phân biệt giới tính." Đức Chúa Trời phong cho các trật tự trong xã hội, không phải con người, và Ngài là tác giả của những nguyên tắc thành lập quyền hành. Tuy nhiên, giống như mọi thứ khác, con người sa ngã đã phá hỏng trật tự này. Điều đó đã dẫn đến sự bất bình đẳng về vị thế của người nam và người nữ trong suốt lịch sử. Việc loại ra và phân biệt đối xử mà chúng ta thấy trong thế giới của chúng ta không có gì mới. Nó là kết quả của sự sa ngã của con người và sự ra đời của tội lỗi. Do đó, chúng ta có thể nói một cách đúng đắn rằng thuật ngữ và việc thực hành "phân biệt giới tính" là một kết quả của tội lỗi. Mặc khải tiến bộ của Kinh Thánh dẫn chúng ta đến việc chữa cho bệnh phân biệt giới tính và tất cả các hoạt động tội lỗi của nhân loại thực sự.

Để tìm và duy trì một sự quân bình thuộc linh giữa Đức Chúa Trời - phong chức những vị trí của quyền hành, chúng ta phải nhìn vào Thánh Kinh. Tân Ước là sự ứng nghiệm của Cựu ước, và trong đó chúng ta tìm thấy những nguyên tắc nói cho chúng ta những đường lối đúng thẩm quyền và việc chữa lành cho tội lỗi, căn bệnh của tất cả nhân loại, và bao gồm sự phân biệt đối xử dựa trên giới tính.

Thập tự của Chúa Giê Su rất bình đẳng. Giăng 3:16 nói, "Bất cứ ai tin," đó là một tuyên bố bao gồm tất cả mọi thành phần mà không chừa ai ra trên nền tảng của vị trí xã hội, năng lực tinh thần, hay giới tính. Chúng ta cũng tìm thấy một đoạn trong thư Ga-la-ti nói về cơ hội bình đẳng dành cho sự cứu rỗi của chúng ta: “Vì chưng anh em bởi tin Đức Chúa Jêsus Christ, nên hết thảy đều là con trai của Đức Chúa Trời. Vả, anh em thảy đều chịu phép báp tem trong Đấng Christ, đều mặc lấy Đấng Christ vậy. Tại đây không còn chia ra người Giu-đa hoặc người Gờ-réc; không còn người tôi mọi hoặc người tự chủ; không còn đàn ông hoặc đàn bà; vì trong Đức Chúa Jêsus Christ, anh em thảy đều làm một.” (Ga-la-ti 3:26-28). Tại thập tự giá không có sự phân biệt giới tính.

Kinh Thánh không có sự phân biệt giới tính trong việc miêu tả chính xác những kết quả của tội lỗi ở cả nam và nữ. Kinh Thánh ghi lại tất cả các loại tội: chế độ nô lệ và nô lệ, sự thất bại của các anh hùng vĩ đại nhất của nó. Tuy nhiên, nó cũng cho chúng ta câu trả lời và cách chữa trị cho những người tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời và thành lập một trật tự của Ngài - mối quan hệ đúng với Đức Chúa Trời. Cựu Ước hướng đến sự hy sinh cao cả, và mỗi lần một sự hy sinh cho tội lỗi được thực hiện nó dạy dỗ về sự cần thiết cho việc hòa giải với Đức Chúa Trời. Trong Tân Ước, "Chiên Con cất tội lỗi của thế gian" đã được sinh ra, đã chết, được chôn, sống lại, và sau đó thăng thiên lên đến nơi Ngài trên thiên đàng, và ở nơi đó Ngài cầu thay cho chúng ta. Thông qua niềm tin nơi Ngài mà việc chữa lành cho tội lỗi được tìm ra trong đó bao gồm tội phân biệt giới tính.

Lời cáo buộc về sự phân biệt giới tính trong Kinh Thánh dựa trên sự thiếu hiểu biết về Kinh Thánh. Khi người nam và nữ ở mọi lứa tuổi đã được Đức Chúa Trời - tấn phong nơi chốn và sống phù hợp với "những điều nói về Chúa" tiếp theo nơi đó có một sự quân bình kỳ diệu giữa các giới tính. Sự quân bình đó là những gì Đức Chúa Trời đã bắt đầu với, và đó là những gì Ngài sẽ kết thúc bằng. Có một số quá mức, chú trọng đến các loại khác nhau của tội lỗi mà không đi sâu vào gốc rễ của nó. Chỉ khi nào có sự hòa giải cá nhân với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê Su Christ chúng ta mới thấy bình đẳng thật sự. "Các ngươi sẽ biết lẽ thật, và lẽ thật sẽ trả tự do cho các ngươi" (Giăng 8:32).

Điều quan trọng cần để hiểu rằng Kinh Thánh mô tả vai trò khác nhau giữa người nam và người nữ không phải là thiết lập sự phân biệt giới tính. Kinh Thánh làm điều này rất rõ ràng, Đức Chúa Trời mong nam giới thực hiện vai trò lãnh đạo trong Hội Thánh và tại nhà. Điều này có làm cho phụ nữ thấp kém hơn không? Hoàn toàn không. Những phụ nữ này có nghĩa là kém thông minh, ít có khả năng, hoặc bị xem như là yếu kém hơn trong mắt của Đức Chúa Trời hay không? Tuyệt đối không! Những gì có nghĩa là do cấu trúc và quyền hành trong thế giới tội lỗi nhơ bẩn của chúng ta. Đức Chúa Trời đã thiết lập vai trò của quyền hạn cho sự thoải mái của chúng ta. Sự phân biệt giới tính là sự lạm dụng của những vai trò này, không phải là sự hiện hữu của những vai trò này.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 55.Đức Chúa Trời có nghe / Trả lời cầu nguyện của những tội nhân hay những người không tin?

Trả lời: Giăng 9:31 công bố: “Chúng ta vẫn biết Đức Chúa Trời chẳng nhậm lời kẻ có tội, mà nếu ai kính sợ Đức Chúa Trời, làm theo ý muốn Ngài, thì Ngài nhậm lời.” Điều này cũng được cho biết rằng "Lời cầu nguyện duy nhất mà Chúa nghe từ một người có tội là lời cầu nguyện về sự cứu rỗi." Kết quả là, một số người tin rằng Đức Chúa Trời không nghe hoặc sẽ không bao giờ trả lời những lời cầu nguyện của một người không tin. Trong bối cảnh đó, mặc dù, Giăng 9:31 nói rằng Đức Chúa Trời không thực hiện phép lạ thông qua một người không tin. Trước nhất Giăng 5: 14-15 cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đáp lời cầu nguyện dựa trên việc họ cầu hỏi theo ý muốn của Ngài. Nguyên tắc này, có lẽ, áp dụng đối với người chưa tin. Nếu một người không tin cầu hỏi Chúa bằng lời cầu xin theo ý muốn của Ngài, không có gì ngăn cản Đức Chúa Trời đáp lời cầu nguyện khi lời cầu nguyện đó theo ý muốn của Ngài.

Một số đoạn Kinh Thánh mô tả Đức Chúa Trời nghe và trả lời những lời cầu xin của người không tin. Trong hầu hết các trường hợp, lời cầu nguyện có liên quan đến một hoặc hai lý do: Đức Chúa Trời đáp lại tiếng khóc của tấm lòng (Dầu cho trạng thái tiếng khóc than có hướng về Đức Chúa Trời hay không). Trong một số các trường hợp này, lời cầu nguyện dường như được kết hợp với sự ăn năn. Nhưng trong trường hợp khác, các lời cầu nguyện đơn giản chỉ là cho nhu cầu trần thế hoặc phước lành, và Đức Chúa Trời trả lời hoặc là vì lòng thương xót hoặc để đáp ứng với sự tìm kiếm chân thành hay đức tin của con người. Dưới đây là một số đoạn liên quan với lời cầu nguyện của người không tin:

Những người dân thành Ni-ni-ve đã cầu nguyện xin cho Ni-ni-ve có thể được tha (Giô-na 3: 5-10). Đức Chúa Trời nhậm lời cầu nguyện này và không hủy diệt thành phố Ni-ni-ve như Ngài đã hăm dọa.

A-ga xin Đức Chúa Trời bảo vệ con trai mình là Ích-ma-ên (Sáng 21: 14-19). Đức Chúa Trời không chỉ bảo vệ Ích-ma-ên, Đức Chúa Trời còn ban phước cho ông cực thịnh.

Trong 1 Các Vua 21: 17-29, đặc biệt là các câu 27-29, A-háp kiêng ăn và than khóc khi nghe lời của tiên tri Ê-li nói liên quan đến con cháu của ông. Đức Chúa Trời đáp lại bằng cách không mang lại tai họa trong thời gian A-háp.

Một người đàn bà dân ngoại từ vùng Ty-rơ và Si-đôn cầu xin Chúa Giê Su giải cứu con gái mình khỏi ma quỷ (Mác 7: 24-30). Chúa Giê Su đã đuổi quỷ ra khỏi con gái của người đàn bà này.

Cọt Nây, một người đội trưởng quân đội La-mã trong Công vụ các sứ đồ đoạn 10, được sứ đồ Phi-e-rơ đến thăm để đáp ứng với Cọt Nây là người công bình. Công vụ 10: 2 nói với chúng ta rằng Cọt Nây "đã thường xuyên cầu nguyện với Đức Chúa Trời."

Đức Chúa Trời làm những lời hứa đó áp dụng cho tất cả (Người được cứu và chưa được cứu như nhau) như Giê-rê-mi 29:13: " Các ngươi sẽ tìm ta, và gặp được, khi các ngươi tìm kiếm ta hết lòng." Đây là trường hợp dành cho Cọt Nây trong Công vụ 10: 1-6. Nhưng có rất nhiều lời hứa mà tùy theo nội dung của đoạn văn, là dành riêng cho các Cơ Đốc nhân mà thôi. Bởi vì những Cơ Đốc nhân đã nhận Đức Chúa Giê Su là Đấng Cứu Thế, họ được khuyến khích hãy vững lòng đến gần ngôi ơn phước để tìm sự giúp đỡ trong lúc có nhu cần (Hê-bơ-rơ 4: 14-16). Chúng ta được cho biết rằng khi chúng ta cầu xin bất cứ điều gì theo ý muốn của Đức Chúa Trời, Ngài nghe và ban cho chúng ta những gì chúng ta cầu xin (1 Giăng 5: 14-15). Có rất nhiều lời hứa khác cho các Cơ Đốc nhân liên quan đến cầu nguyện (Mat 21:22; Gi 14:13, 15: 7). Vâng thế thì có những trường hợp trong đó Đức Chúa Trời không trả lời những lời cầu nguyện của một người không tin. Đồng thời, trong ân điển và lòng thương xót của Ngài, Đức Chúa Trời có thể can thiệp vào cuộc sống của những người không tin để đáp ứng lại những lời cầu nguyện của họ.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 56.Tại sao Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời ghen tương?

Trả lời: Điều quan trọng là phải hiểu từ "ghen tương" được sử dụng như thế nào. Việc sử dụng nó trong Xuất Ai Cập ký 20: 5 để mô tả Đức Chúa Trời khác với cách nó được sử dụng để mô tả các tội lỗi của sự ghen tương (Ga-la-ti 5:20). Khi chúng ta dùng chữ "ghen tương", chúng ta sử dụng nó trong ý nghĩa của cảm giác rất ghen tị với những người có một cái gì đó mà chúng ta không có. Một người có thể là ghen tị hay ghen tị với người khác vì anh ta hay cô ấy có một chiếc xe hơi đẹp hay nhà cửa (của cải). Hoặc một người có thể là ghen tị hay ganh ghét với người khác vì một số khả năng hay tài ba mà người khác có (chẳng hạn như khả năng thể thao). Một ví dụ khác là một người có thể ghen tị hay ganh ghét với người khác vì vẻ đẹp của anh ấy hay cô ấy.

Trong Xuất Ê-díp-tô ký 20: 5 không nói rằng Đức Chúa Trời ghen tỵ hay ganh ghét bởi vì một ai đó có điều gì Ngài muốn hay Ngài cần. Xuất 20: 4-5 Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình, cũng chớ làm tượng nào giống những vật trên trời cao kia, hoặc nơi đất thấp nầy, hoặc trong nước dưới đất. Ngươi chớ quì lạy trước các hình tượng đó, và cũng đừng hầu việc chúng nó; vì ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, tức là Đức Chúa Trời kỵ tà, hễ ai ghét ta, ta sẽ nhân tội tổ phụ phạt lại con cháu đến ba bốn đời.” Chú ý rằng Đức Chúa Trời ghen tỵ khi một ai đó cho người khác những điều đúng ra thuộc về Ngài.

Trong những câu này, Đức Chúa Trời đang nói về những người làm thần tượng và quỳ xuống thờ lạy những thần tượng thay vì dành cho Đức Chúa Trời sự thờ phượng mà thuộc về chỉ một mình Ngài. Đức Chúa Trời là sở hữu chủ của việc thờ phượng và sự thờ phượng đó thuộc về Ngài. Đó là một tội (như Đức Chúa Trời đã chỉ ra trong điều răn này) nếu thờ phượng hoặc hầu việc bất cứ điều gì khác hơn là Đức Chúa Trời. Nó là một tội lỗi khi chúng ta ham muốn, hoặc chúng ta đang ghen tị, hay chúng ta đang ghen ghét với ai đó bởi vì người ấy có một cái gì đó mà chúng ta không có. Nó được sử dụng khác với từ ngữ "ghen tị" khi Đức Chúa Trời nói Ngài là ghen tị. Ngài ghen tị những gì thuộc về Ngài; thờ phượng và hầu việc thuộc về chỉ một mình Ngài, và sẽ được dâng cho duy nhất một mình Ngài.

Có lẽ một ví dụ thực tế sẽ giúp chúng ta hiểu được sự khác biệt. Nếu một người chồng nhìn thấy một người đàn ông tán tỉnh vợ mình, anh ấy ghen là đúng, chỉ anh ấy có quyền tán tỉnh với vợ. Đây là loại ghen tuông không phải là tội lỗi. Thay vào đó, nó là hoàn toàn thích hợp. Ghen vì cái gì mà Đức Chúa Trời tuyên bố thuộc về bạn điều ấy là tốt và phù hợp. Ghen là một tội lỗi khi nó là một ham muốn về những điều gì đó không thuộc về bạn. Thờ phượng, khen ngợi, danh dự, và thờ lạy thuộc về một mình Đức Chúa Trời, vì chỉ có Ngài là thật sự xứng đáng của những điều này. Vì vậy, Đức Chúa Trời ghen tị là đúng khi sự thờ phượng, khen ngợi, danh dự, hoặc quỳ lạy được dành cho thần tượng. Đây chính là sự ghen tị của sứ đồ Phao-lô mô tả trong 2 Cor 11: 2, " Vì về anh em, tôi rất sốt sắng như sự sốt sắng của Đức Chúa Trời...”

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 57.Độc thần có thể chứng minh được?

Trả lời: Từ "độc thần" xuất phát từ hai từ "mono" có nghĩa là "duy nhất" và "theism" có nghĩa là "niềm tin vào Đức Chúa Trời." Đặc biệt độc thần là niềm tin vào một Đức Chúa Trời chân thật là Đấng duy nhất sáng tạo, bảo tồn, và phán xét tất cả tạo vật. Độc thần khác với "henotheism", đó là niềm tin vào nhiều thần với một Đức Chúa Trời tối cao trên tất cả. Nó cũng trái ngược với đa thần giáo là niềm tin vào sự tồn tại của nhiều vị thần.

Có nhiều tranh luận về độc thần, bao gồm cả những người từ mặc khải đặc biệt (Kinh Thánh), mặc khải tự nhiên (triết học), cũng như nhân học lịch sử. Những điều này sẽ chỉ có thể được giải thích ngắn gọn dưới đây, và điều này không nên xem như một bản liệt kê toàn diện bất kỳ cách nào.

Những luận lý theo Kinh Thánh về độc thần trong Phục -truyền 4:35 “Ngươi đã chứng kiến mọi điều đó, để nhìn biết rằng Giê-hô-va, ấy là Đức Chúa Trời, chớ không ai khác hơn Ngài.” Phục -truyền 6:4 “Hỡi Y-sơ-ra-ên! hãy nghe: Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là Giê-hô-va có một không hai”. Ma-la-chi 2:10a “Hết thảy chúng ta chẳng phải là có chung một cha sao? Chẳng phải chỉ có một Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta sao?” 1 Cô 8: 6 “Về phần chúng ta, chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, là Đức Chúa Cha, muôn vật bởi Ngài mà ra, và chúng ta hướng về Ngài; lại chỉ có một Chúa mà thôi, là Đức Chúa Jêsus Christ, muôn vật đều nhờ Ngài mà có, và chúng ta cũng vậy.” Ê-phê-sô 4: 6 “Chỉ có một Đức Chúa Trời và một Cha của mọi người, Ngài là trên cả mọi người, giữa mọi người và ở trong mọi người.” 1 Ti-mô-thê 2: 5 “Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và chỉ có một Đấng Trung bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Đức Chúa Jêsus Christ, là người.” Gia cơ 2: 19 “Ngươi tin rằng chỉ có một Đức Chúa Trời mà thôi, ngươi tin phải; ma quỉ cũng tin như vậy và run sợ.”

Hiển nhiên đối với nhiều người, nó sẽ không đủ để đơn giản nói rằng chỉ có một Đức Chúa Trời vì Kinh Thánh nói như vậy. Điều này là bởi vì không có Thần nào có đường lối chứng minh rằng Kinh Thánh là Lời của Thần ấy từ nơi đầu tiên. Tuy nhiên, người ta có thể lập luận rằng vì Kinh Thánh có bằng chứng siêu nhiên đáng tin cậy nhất, khẳng định những gì trong đó dạy, chủ nghĩa độc thần có thể được xác định trên những nền tảng này. Lập luận tương tự là niềm tin và lời dạy của Chúa Giê Su Christ, người ta đã chứng minh rằng Ngài là Đức Chúa Trời (hoặc ít nhất cũng đã được chấp thuận bởi Đức Chúa Trời) bởi sự sinh ra thật lạ lùng, cuộc sống của Ngài, và các phép lạ về sự phục sinh của Ngài. Đức Chúa Trời không thể nói dối hay bị lừa gạt; Vì vậy, những gì Chúa Giê Su đã tin tưởng và giảng dạy là đúng. Do đó độc thần, mà Chúa Giê Su đã tin và đã dạy là sự thật. Lập luận này có thể không được ấn tượng lắm với những người không quen với những trường hợp thuộc về xác nhận siêu nhiên của Kinh Thánh và Đấng Christ, nhưng đây là một nơi để bắt đầu tốt cho một người làm quen với sức mạnh trong đó.

Lý luận có tính lịch sử cho thuyết độc thần - Lập luận phổ thông dựa vào sự nghi ngờ được nhiều người biết đến, nhưng nó là điều hấp dẫn ngay các tôn giáo trên thế giới đã chịu ảnh hưởng độc thần hơn hết. Lý thuyết tiến hóa phổ biến của sự phát triển tôn giáo xuất phát từ một quan điểm tiến hóa của thực tế nói chung, và các giả định về nhân loại học tiến hóa mà thấy nền văn hóa "nguyên thủy" là đại diện cho các giai đoạn phát triển tôn giáo. Theo thuyết tiến hóa phổ thông, ngồn gốc phát triển tôn giáo từ quan điểm tiến hóa thực tế nói chung. và tiền giả định của nhân chủng học tiến hóa cho thấy nền văn hóa "nguyên thủy" là tiêu biểu cho các giai đoạn rất sớm của sự phát triển tôn giáo.

Nhưng những vấn đề với thuyết tiến hóa này có một số điều 1) Các loại phát triển thuyết này mô tả chưa bao giờ được quan sát; trong thực tế, có vẻ là không có sự phát triển tiến dần về độc thần trong bất kỳ nền văn hóa thực sự - trên thực tế dường như là ngược lại với trường hợp này. 2) Định nghĩa của phương pháp nhân học về "nguyên thủy" tương đương với sự phát triển công nghệ, nhưng điều này là khó có tiêu chí đạt yêu cầu, như có rất nhiều thành phần hướng đến một nền văn hóa nhất định. 3) Các giai đoạn được viện dẫn thường thiếu hoặc bị bỏ qua. 4) Cuối cùng, hầu hết các nền văn hóa đa thần cho thấy dấu tích của độc thần trong sự phát triển đầu tiên của họ.

Những gì chúng ta tìm thấy là Đức Chúa Trời độc thần, Đấng hữu thể, nam tính, sống trong bầu trời, có kiến thức rộng lớn và quyền năng tạo ra thế giới, là tác giả của một nền đạo đức mà chúng ta có thể giải thích, là người mà chúng ta đã không vâng lời và do đó bị xa cách, nhưng cũng là người đã cung cấp phương cách để hòa giải. Hầu như tất cả các tôn giáo mang một biến thể của Đức Chúa Trời tại một số điểm trong quá khứ của nó trước khi phân cấp vào sự hỗn loạn của đa thần giáo. Như vậy, có vẻ như hầu hết các tôn giáo đã bắt đầu trong thuyết độc thần và "phân cấp" vào tín ngưỡng đa thần, vạn vật hữu linh, và pháp thuật - không quay ngược lại. (Hồi giáo là một trường hợp rất hiếm, có vòng quay trở lại hoàn toàn thành một niềm tin độc thần.) Ngay cả với phong trào này, đa thần giáo thường có chức năng độc thần hoặc vừa đa thần vừa độc thần. Nó là một tôn giáo đa thần hiếm mà không giữ một trong những vị thần cai trị đối với phần còn lại, với các vị thần thấp hơn chỉ có chức năng trung gian.

Lý luận của Triết học / Thần học về thuyết độc thần - Có rất nhiều tranh luận triết học cho việc không thể có sự tồn tại nhiều hơn một Đức Chúa Trời. Nhiều người trong số này dựa vào mối liên quan vĩ đại trên một vai trò trừu tượng xem xét bản chất thực tại. Thật không may, trong bài viết ngắn này, không thể tranh cãi đối với các vị trí siêu hình cơ bản và sau đó đi vào để hiển thị những gì nó chỉ ra liên quan đến độc thần, nhưng phần còn lại bảo đãm rằng có nền tảng triết học và thần học rõ ràng cho những lẽ thật này, quay lại hàng thiên niên kỷ (và hầu hết đều khá hiển nhiên). Tóm lại, sau đây là ba lý luận người ta có thể lựa chọn để khám phá:

1. Nếu có nhiều vị thần, vũ trụ sẽ rối loạn do nhiều người sáng tạo và nhiều người cầm quyền, nhưng nó không bị rối loạn; Do đó, chỉ có một Đức Chúa Trời.

2. Vì Đức Chúa Trời là một hữu thể hoàn hảo trọn vẹn, không thể có một Chúa thứ hai, vì họ sẽ có sự khác biệt trong một số đường lối, và sự khác biệt từ sự hoàn hảo trọn vẹn làm giảm bớt sự trọn vẹn, đó không phải là Đức Chúa Trời.

3. Vì Đức Chúa Trời là vô hạn trong sự hiện hữu của Ngài, Ngài không thể có các phần ( các phần không thể được thêm vào để đạt được vô cùng). Nếu sự hiện hữu của Đức Chúa Trời không chỉ là một phần của Ngài (mà nó dành cho tất cả mọi thứ mà có thể có hiện hữu hay không), như thế Ngài phải có sự tồn tại vô hạn. Vì vậy, không thể có hai hữu thể vô hạn, làm cho thần này sẽ có sự khác biệt với thần khác.

Một người nào đó có thể muốn lập luận rằng có nhiều trong số này sẽ không loại trừ một lớp các thần phụ, và điều đó là tốt. Mặc dù chúng ta biết điều này là không có thật trong Kinh Thánh, về lý thuyết không có gì sai. Nói cách khác, Đức Chúa Trời có thể tạo ra một lớp thần phụ giúp, nhưng nó chỉ xảy ra trong trường hợp Đức Chúa Trời đã không làm. Nếu Ngài có làm, những "vị thần" sẽ được giới hạn, những vật được tạo ra - có lẽ rất nhiều như các thiên thần (Thi Thiên 82). Điều này không làm tổn thương cho trường hợp độc thần, mà điều này không nói rằng không thể có bất kỳ linh nào khác - Nhưng duy nhất chỉ có một Đức Chúa Trời.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 58.Hỏi Đức Chúa Trời có gì sai?

Trả lời: Vấn đề ở đây không phải là liệu chúng ta nên hỏi Chúa, nhưng trong cách cư xử và lý do gì - chúng ta hỏi Ngài. Để đặt câu hỏi của riêng mình với Chúa không có gì là sai. Tiên tri Ha-ba-cúc đã đặt câu hỏi cho Đức Chúa Trời liên quan đến thời gian và tác dụng của kế hoạch Ngài. Ha-ba-cúc, không phải bị quở trách vì câu hỏi của ông, vì ông đang kiên nhẫn chờ trả lời, và tiên tri kết thúc cuốn sách của mình với một bài hát ca tụng Chúa. Nhiều câu hỏi được đặt cho Đức Chúa Trời trong Thi Thiên (Thi Thiên 10, 44, 74, 77). Đây là những tiếng kêu của người bị bắt bớ những người đang tuyệt vọng để chờ sự can thiệp và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Mặc dù Đức Chúa Trời không luôn luôn trả lời các câu hỏi của chúng ta theo cách chúng ta muốn, chúng ta rút ra kết luận từ những đoạn Kinh Thánh này rằng hỏi câu hỏi chân thành từ một tấm lòng tha thiết được Đức Chúa Trời sẳn lòng tiếp nhận.

Những câu hỏi không thành thật, hoặc các câu hỏi từ một tấm lòng đạo đức giả, là một vấn đề khác. “Vả, không có đức tin, thì chẳng hề có thế nào ở cho đẹp ý Ngài; vì kẻ đến gần Đức Chúa Trời phải tin rằng có Đức Chúa Trời, và Ngài là Đấng hay thưởng cho kẻ tìm kiếm Ngài” (Hê-bơ-rơ 11: 6) Sau khi vua Sau-lơ đã không vâng lời Đức Chúa Trời, câu hỏi của ông đã không được trả lời. (1 Sam 28: 6) Tự hỏi lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép một sự kiện cụ thể hơn thắc mắc trực tiếp về lòng tốt của Đức Chúa Trời là điều hoàn toàn khác nhau. Có những điều đáng ngờ khác nhau từ việc hỏi về quyền tể trị của của Đức Chúa Trời và sự công kích đức tính của Ngài. Tóm lại, một câu hỏi trung thực không phải là một tội lỗi, nhưng một tấm lòng cay đắng, không tin, hoặc nổi loạn. Đức Chúa Trời không để bị đe dọa bởi những câu hỏi. Đức Chúa Trời mời gọi chúng ta vui hưởng sự tương giao thân mật với Ngài. Khi chúng ta "hỏi Chúa," điều đó phải xuất phát từ một tinh thần khiêm tốn và tâm trí cởi mở. Chúng ta có thể “hỏi Chúa”, nhưng chúng ta không nên mong đợi một câu trả lời, trừ khi chúng ta thực sự quan tâm câu trả lời của Ngài. Đức Chúa Trời biết lòng chúng ta, và biết được liệu chúng ta có đang thực sự tìm kiếm sự soi sáng của Ngài cho chúng ta. Thái độ tấm lòng của chúng ta là những gì xác định cho dù đó là đúng hay sai khi hỏi Đức Chúa Trời.

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Câu 59.Có ai đã từng thấy Đức Chúa Trời chưa?

Trả lời: Kinh Thánh nói với chúng ta rằng không có ai đã từng thấy Đức Chúa Trời (Giăng 1:18), ngoại trừ Chúa Giê Su Christ. Trong Xuất Ê-díp-tô-ký 33: 20, Đức Chúa Trời tuyên bố: “Ngài lại phán rằng: Ngươi sẽ chẳng thấy được mặt ta, vì không ai thấy mặt ta mà còn sống.” Những câu Kinh Thánh này dường như mâu thuẫn với những câu Kinh Thánh khác trong đó mô tả người khác "nhìn thấy" Đức Chúa Trời. Ví dụ, Xuất Ê-díp-tô-ký 33: 11 Môi-se nói với Đức Chúa Trời "mặt đối mặt". Làm thế nào Môi-se có thể nói chuyện với Đức Chúa Trời "mặt đối mặt" nếu không có ai có thể nhìn thấy mặt của Đức Chúa Trời và còn sống? Trong trường hợp này, cụm từ "mặt đối mặt" là một cách nói cho thấy họ đang ở trong sự hiệp thông rất gần. Đức Chúa Trời và Môi-se đã nói chuyện với nhau như thể họ là hai con người có một cuộc trò chuyện rất gần gũi.

Trong Sáng thế ký 32: 30, Gia-cốp đã thấy Đức Chúa Trời xuất hiện như một thiên sứ; ông đã không thực sự nhìn thấy Đức Chúa Trời. Cha mẹ của Sam-sôn đã sợ hãi khi họ nhận ra rằng họ đã nhìn thấy Đức Chúa Trời (Quan Xét 13: 22), nhưng họ chỉ nhìn thấy Ngài xuất hiện như một thiên sứ. Chúa Giê Su là Đức Chúa Trời trong xác thịt (Giăng 1: 1, 14) vì vậy khi người ta thấy Ngài, họ đã được nhìn thấy Đức Chúa Trời. Đúng vậy Đức Chúa Trời có thể được "nhìn thấy" và nhiều người đã "nhìn thấy" Đức Chúa Trời. Đồng thời, không có ai đã từng thấy Đức Chúa Trời hiện ra bằng tất cả vinh quang của Ngài. Trong điều kiện con người sa ngã của chúng ta, nếu Đức Chúa Trời bày tỏ hoàn toàn chính mình Ngài cho chúng ta, chúng ta sẽ bị thiêu hủy và huỷ diệt. Vì vậy, Đức Chúa Trời che mặt Ngài và xuất hiện trong hình thức mà qua đó chúng ta có thể "nhìn thấy" Ngài. Tuy nhiên, điều này khác hơn là nhìn thấy Đức Chúa Trời với tất cả vinh quang và sự thánh thiện của Ngài có. Mọi người đã nhìn thấy khải tượng của Đức Chúa Trời, hình ảnh của Đức Chúa Trời, và sự xuất hiện của Đức Chúa Trời, nhưng không có ai đã từng thấy Đức Chúa Trời trong tất cả sự vinh hiển của Ngài (Xuất 33: 20).

© hoithanhkienbai.blogspot.com Nguồn gotquestions.org

Tiện ích này xem đầy đủ những câu hỏi đáp này phải trên máy tính!

Mọi đóng góp về bài vở xin liên hệ tới chúng tôi qua email: luaphucamhp@yahoo.com

Trang Hoithanhkienbai Blog: Một trang chia sẻ cho bạn về niềm tin nơi Thượng Đế trong Đức Chúa Giê-xu Christ: Tin tức, dưỡng linh, đời sống, hôn nhân, vvv..