Tác Giả Sách Sa-mu-ên

Chuyên mục bạn có thể xem thêm ... BENNY HINN TỔNG HỢP NHIỀU BÀI VIẾT BILLY GRAHAM BÀI THUỐC CHỮA BỆNH CHUYỆN HAY Ý ĐẸP CHẮP CÁNH CHO TÂM HỒN BAY CAO CÁC LỄ TRONG HỘI THÁNH CÂY THUỐC DAVID YONGGI CHO GIA ĐÌNH BỀN VỮNG GIÁO LÝ TIN LÀNH HÔN NHÂN BỀN VỮNG HÔN NHÂN- GIA ĐÌNH HẦU VIỆC CHÚA HỌC- SUY NGẪM KINH THÁNH CỦA TÔI... JOHN BEVERE JOYCE MERYER KARAFUN KARAOKE KENETH E.HAGIN KHOA HỌC HIỆN ĐẠI KHOA HỌC- NIỀM TIN NGÀY TẬN THẾ NGƯỜI MẸ NICK VUJICIC NUÔI DƯỠNG TÂM LINH NỀN TẢNG HÔN NHÂN PHIM ẢNH KHIÊU DÂM PHỎNG VẤN QUAN HỆ TÌNH DỤC RICK WARREN SÁCH ONLINE CƠ ĐỐC SÁCH ONLINE ĐỜI SỐNG SẮC ĐẸP SỨC KHỎE THIẾU NHI THÁNH CA THƯ VIỆN THỦ THUẬT MÁY TÍNH TRẦN THÁI SƠN TÀ GIÁO TÌNH DỤC TÌNH YÊU ĐẠO VÀ ĐỜI ĐỌC SÁCH Danh mục sách trong THƯ VIỆN ... Thêm Phước Hạnh Trong Tài Chính (4 bài) Bài giảng của Mục sư Đoàn Văn Miêng 95 luận điểm của Martin Luther (2 bài) Chúa Tái Lâm (1 bài) Sống trong những ngày sau rốt (2 bài) Gây dựng Hội Thánh mới (2 bài) Tẩy sạch để phấn hưng (7 bài) Nguyên tắc giải nghĩa Kinh Thánh(2 bài) Con trai của sự yên ủi (1 bài) Thánh kinh thông lãm Cựu ước (39 bài) Ms Trần Thái Sơn 100 Bài học KT của Alban Douglas Cách kinh doanh của người Do Thái (3 bài)

TÁC GIẢ SÁCH SA-MU-ÊN

Hai sách I, IISa vốn là một quyển: lối văn, ý nghĩa và mạch văn thông suốt nhau. Bắt đầu từ bản Kinh Thánh tiếng Hê-bơ-rơ in năm 1516-1517 S.C., tại Venise mới chia sách Sa-mu-ên ra làm hai quyển: I, và II. Đó là theo cách chia trong bản Kinh Thánh bằng thứ tiếng La-tinh đời xưa truyền lại vậy. Bản La-tinh đời xưa cho sách Sa-mu-ên và các Các-Vua là "quốc thư, " chia làm bốn quyển. Nay gọi tên là Sa-mu-ên, vì cớ trong sách từ 1:1--16:1- đều chép về việc Sa-mu-ên, song cũng chưa thiết đáng bằng đặt tên là sách "quốc thư."

1. Nội dung của sách I, II Sa-mu-ên:

- Sách Sa-mu-ên chép về lịch sử Y-sơ-ra-ên từ khi Samuen sanh ra đến khi vua Đa-vít gần nguy, tức khoảng năm 1070-970 T.C..

- Phần thứ nhứt nói về việc Sa-mu-ên và Sau-lơ (ISa 1:1--15:1-); chia làm ba giai đoạn: (1) Chép về Sa-mu-ên thời thơ ấu, về Hê-li suy kém, và về Hòm giao ước bị cướp (ISa 1:1--7:1). (2) Chép về Sa-mu-ên làm quan xét, về sự chiến thắng dân Phi-li-tin, về sự xức dầu cho Sau-lơ làm vua, và về việc cảnh cáo dân chúng (ISa 7:2-12:1-). (3) chép về việc Sau-lơ làm vua và Sau-lơ bị Chúa bỏ (ISa 13:1--15:1-).

- Phần thứ hai nói về sự hưng thạnh của Đa-vít (ISa 16:1--IISa 5:3); chia làm ba giai đoạn: (1) Khi Đa-vít làm tôi vua Sau-lơ (ISa 16:1; 21:1). (2) Khi Đa-vít chạy trốn (ISa 21:2-IISa 1:1-). (3) Đa-vít làm vua tại Hếp-rôn (IISa 2:1-5:3).

- Phần thứ ba nói về Đa-vít làm vua, thống nhất đất nước (IISa 5:4-24:1-); cũng chia làm ba giai đoạn: (1) Đa-vít trị vì (IISa 5:4-10:1-) (2) Đa-vít phạm tội, tai vạ xảy ra (IISa 11:1--20:1-). (3) Phụ lục (IISa 21:1--24:1-).

Nếu đem chỗ chép việc vua Đa-vít sắp qua đời ở ICác 1:1-2:11 phụ vào sách IISa thì việc vua Đa-vít sẽ đầy đủ cả đầu đến cuối.

2. Nguyên văn của sách:

- Trong Cựu Ước, nguyên văn sách Sa-mu-ên rất là phiền phức bề bộn. Nó giống sách Ê-xê-chi-ên và sách Ô-sê. Vì sách nầy là bản cũ hơn hết trong bộ Kinh Thánh bằng tiếng Hê-bơ-rơ. Nguyên bản bằng tiếng Hê-bơ-rơ mà nay còn giữ được, cách khi mới chép nguyên thư đã hơn ngàn năm rồi. Từ lớp nầy qua lớp khác, chép đi truyền lại, thì có nhiều lầm lẫn. Nếu muốn khảo chứng nguyên văn, phải căn cứ vào bản nào tốt nhứt. Mà bản tốt nhứt để khảo chứng không gì tốt hơn bản Septante do 70 bác sĩ biên tập. Vì bản nầy dịch theo nguyên văn tiếng Hê-bơ-rơ chép từ khoảng 300 T.C.. Có thể căn cứ vào đó để tra xét.

3. Tác giả và niên hiệu:

 Giống như hết thảy mọi sách lịch sử trong Cựu Ước, trừ ra Nê-hê-mi, sách I, IISa không nói đến tên trước giả. Vì sự chết của Sa-mu-ên có thuật lại trong ISa 25:1, thì tên của sách không cốt chỉ rằng Sa-mu-ên đã chép ra, dầu có người nghĩ rằng có lẽ Sa-mu-ên đã chép 24 đoạn đầu. Có người khác dựa trên ISử 29:29 nói rằng hai sách I và IISa viết bởi "Đấng tiên kiến Sa-mu-ên, tiên tri Na-than, và Gát, " song xét kỹ thấy câu đó có nói: "chép trong sách của Sa-mu-ên" chớ không phải "bởi" Sa-mu-ên. Theo ý Théodore Athanasius và Grégoire, có lẽ là một học sinh tại trường tiên tri của Sa-mu-ên đã thâu góp lại từ các cuốn sách có hồi bấy giờ. Trong sách Apocryphe, IIMacc 2:13, chép "Nê-hê-mi thâu lại công việc của các vua và tiên tri."

Song chúng ta có thể chắc chắn rằng I, IISa đã được sắp đặt sau sự phân rẽ của mười chi phái (975 T.C.), như nói trong ISa 27:6, "Bởi cớ ấy Xiếc-lác thuộc về vua Giu-đa cho đến ngày nay, " vì chẳng hề có lần nào chép Sau-lơ, Đa-vít hay Sa-lô-môn là vua Giu-đa, và trước khi nước Y-sơ-ra-ên chia làm hai, các vua thường được gọi là vua Y-sơ-ra-ên (ISa 13:1; 15:1; IISa 5:17; 8:15; ICác 2:11 v.v.). Ta cũng có thể chắc chắn rằng sự sắp đặt không sau cuộc cải cách trong đời vua Giô-si-a, vì cả I, IISa không nói đến Luật pháp và chỉ chép đến Môi-se hai lần (ISa 12:6, 8). Bởi đó, dường như hai sách được soạn trước cuộc cải cách đó, lúc Y-sơ-ra-ên suy đồi về sự giữ Luật pháp. Sau-kỳ phu tù, Môi-se lại trở nên là người quan trọng đối với những người Do-thái tin kính, và sách Ngũ kinh càng được giữ nghiêm nhặt hơn. So Phục 12:13, 14; Lê 17:3, 4; Xuất 20:24, tại đó chép phải dâng của lễ trước cửa hội mạc, với những câu trong I và IISa-mu-ên, tại đó nói sự xây bàn thờ dâng của lễ tại Mích-ba, Ra-ma, Bê-tên, v.v. (ISa 7:9, 10, 17; 9:13; 10:3; 14:35; IISa 24:1- câu 18, 25). Vậy ta có thể quyết chắc hai sách Sa-mu-ên được sắp đặt trong khoảng từ thời Rô-bô-am trị vì đến thời cải cách của vua Giô-si-a.

4. Giá trị lịch sử:

Vậy, có thể quyết chắc, nguyên sách Sa-mu-ên vốn không phải ra từ tay một người và không phải làm trong một lúc. Nó dẫu thành một cuốn sử ký, song vẫn còn là một sách chứa tài liệu sử ký. Cho nên nói đến sử sách Y-sơ-ra-ên, người ta thấy sách Sa-mu-ên có một giá trị đặc biệt. Những điều chép trong đó đều là hình ảnh chính xác của Sa-mu-ên, Sau-lơ, và Đa-vít lúc bấy giờ. Đó là một sách sử ký quan trọng hơn hết trong Cựu Ước. Sách nầy giúp ta để ý đến tôn giáo Y-sơ-ra-ên và sự tấn tới của lý tưởng đó. Một nhà học sĩ phê bình rằng: "Sách Sa-mu-ên chép từ đầu đến cuối bao gồm 500 năm." Thế là tôn giáo của người Y-sơ-ra-ên, trải qua các tiên tri dẫn dắt, đã bước vào thời kỳ tấn tới mau chóng vậy. So sánh ISa 12:21; 26:19; 3:1; 9:7-10; 10:5; 19:13; 23:6-12; IISa 7:22 thì tự khắc có thể lấy làm chứng được về Đức Chúa Trời của dân Y-sơ-ra-ên. Vậy, hai sách Sa-mu-ên há chẳng phải là sách đáng quí báu trong các sách lịch sử về tôn giáo, về xã hội, và về chánh trị của Y-sơ-ra-ên sao?

5. Đại ý sách:

 Sách Sa-mu-ên không chỉ viết về lịch sử thôi đâu, nhưng còn có mục đích thứ hai trọng yếu hơn nữa đó là cốt lấy tôn giáo để dạy dỗ người. Sách nầy, ở trong Kinh điển Hê-bơ-rơ, được liệt vào hàng các sách tiên tri. Từ lâu, sách nầy đã được nêu làm sách tiên tri rồi. Khi xem xét Sách A-mốt và Ê-sai ta thấy đều đem việc xảy ra đương thời bấy giờ mà nói lên ý chỉ của Đức Chúa Trời để kêu gọi lòng độc giả. Sách Sa-mu-ên cũng giống ý như vậy, song vẫn dùng những việc đã qua. Vậy nên những điều tiên tri đem ra dạy người dầu là việc lịch sử, song chỗ đáng để ý là cốt để làm cho tăng tiến phần đạo đức về tôn giáo. Vậy thì, sách nầy là môn Triết học lịch sử của tiên tri, người Y-sơ-ra-ên nên để ý đến.

6. Được công nhận:

Sách I, IISa được công nhận thuộc Cựu Ước của người Do-thái và chính Chúa Jêsus cũng nói đến (Mat 12:1-4 so vớiCông 3:24 và Hêb 11:32).

7. Những điều đặc biệt trong sách I, II Sa-mu-ên:

A. Về ISa-mu-ên

 Sách nầy cung cấp thêm cho từ vựng tôn giáo, thần học, và có những điều đáng chú ý:

1. Danh hiệu oai nghi "Đức Giê-hô-va vạn quân" lần đầu tiên được chép và dùng trong sách nầy (1:3). Ấy là lần thứ nhứt trong số 281 lần Kinh Thánh chép đến tên và danh hiệu đó, bày tỏ Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là Chúa của các Cơ binh trên trời và dưới đất.

2. Tên của Đấng Mê-si lần thứ nhứt tìm thấy tại đây. Bà An-ne trong lời cầu nguyện và ngợi khen Chúa (2:10) đã nói: "Đấng chịu xức dầu của Ngài, " theo nghĩa văn tự "Đấng Mê-si của Ngài, " theo bản Septante "Đấng Christ của Ngài."

3. Sách nầy chép điều thứ nhứt trong 5 điều quí báu của Cựu Ước: a) Lời của Đức Giê-hô-va, 3:1. b) Sự cứu chuộc, Thi 49:8; Thi 72:14. c) Sự chết của các thánh đồ, Thi 116:15. d) Miệng có trí thức, Châm 20:15. đ) Các tư tưởng của Đức Chúa Trời, Thi 139:17.

4. Tại đây, lần thứ nhứt thấy chữ Y-ca-bốt, "thiếu sự vinh hiển" (4:21) và Ê-bên-Ê-xe, "hòn đá của sự giúp đỡ" (7:12), cũng có lời "nguyện vua vạn tuế." (ISa 10:24).

5. Tại đây, thấy nói đến tên căn nguyên của các tiên tri là "đấng tiên kiến" (9:9), rất lâu trước khi gọi bằng tiên tri. Ấy là một tên gợi ý, chỉ về những người có ơn nhận biết và phân biệt, nhận được sự bày tỏ của Đức Chúa Trời.

6. Ấy chỉ rằng Sa-mu-ên là người đầu tiên trong dòng các tiên tri chép sách (3:20 với Công 3:24; và 13:20), và cho thấy lần đầu tiên có mở trường của các tiên tri, có lẽ là một học hiệu sáng lập bởISa (10:5; 19:20).

7. Sự dạy dỗ trong sách về Thánh Linh là rất quan trọng. Đức Thánh Linh được thấy là:- a) Tác giả và nguồn gốc của sự tái sanh và của lòng mới (10:6, 9)- b) Tác giả của cơn thạnh nộ thánh và công bình (11:6).- c) Đấng ban lời khôn ngoan và ban sự mạnh bạo (16:13 với 18 "ăn nói khôn ngoan"). -d) và Đấng gìn giữ chúng ta khỏi điều ác (16:14).

B. Về IISa-mu-ên:

1. Lần thứ nhứt trong Kinh Thánh cho thấy người cai trị được so sánh với người chăn chiên như trong IISa 5:2 "người sẽ chăn dân sự ta."

2. Đa-vít là vị vua đầu tiên được gọi là "kẻ chịu xức dầu của Đức Giê-hô-va, " là một danh có ý cao trọng, nói về chức vị vua (xem ISa 24:6 vớiIISa 1:14, 16, 21; 2:4, 7; 3:39; 5:3, 17; 19:10; 22:51).

3. Truyện xảy ra, được kể trong IISa 7:1-17 dạy rằng: ý định tốt lành của ta cũng cần phải đem trình bày cho Chúa. Một bài học không chỗ nào trong Kinh Thánh dạy rõ hơn. Bao lần chúng ta cũng giống Na-than trong 7:3 làm sai lầm.

4. Sách có hai ví dụ đáng chú ý: a) Về người ích kỷ (IISa 12:1-) b) về người bị đày đi (14:1-20).

5. Trong sách nầy (23:2), Đa-vít xưng mình đã được soi dẫn mà viết các Thi-thiên, vua nói "Lời của Ngài ở nơi lưỡi miệng ta".

8. Tiến sĩ Scofield viết tiểu dẫn cho I, II Sa-mu-ên như sau:

Sách nầy chép về lịch sử của Sa-mu-ên, vị quan xét cuối cùng của dân Y-sơ-ra-ên. Sách thuật lại sự bại hoại về đạo đức của chức tế lễ dưới thời Hê-li qua các con trai của ông, và về các quan xét khISa thử làm cho chức vị đó thành chức cha truyền con nối (ISa 8:1). Trong chức vụ tiên tri, Sa-mu-ên rất trung tín, và từ ông bắt đầu dòng tiên tri chép sách. Từ đó, tiên tri chớ không phải thầy tế lễ, được tỏ rõ trong Y-sơ-ra-ên. Trong sách nầy, thần quyền như hành động bởi các quan xét cuối cùng (8:7), và dòng các vua bắt đầu với Sau-lơ.

Sách I Sa-mu-ên chia làm bốn phần: I. Thời thơ ấu của Sa-mu-ên cho đến sự chết của Hê-li, 1:1-4:22; II. Hòm giao ước bị cướp cho đến việc dân Y-sơ-ra-ên xin một vua, 5:1-8:22; III. Đời Sau-lơ trị vì cho đến sự kêu gọi Đa-vít, 9:1-15:35; IV. Từ sự kêu gọi Đa-vít đến sự chết của Sau-lơ, 16:1-31:13.

ISa 16:21.-- So ISa 17:55, 56. Trật tự của các biến động là: (1) Đa-vít, người gảy đờn hay và là chiến sĩ mạnh bạo đánh nhau với sư tử và gấu (ISa 17:34, 36), được một trong các tôi tớ của Sau-lơ biết, và Đa-vít được đem đến trước mặt vua để gảy đờn (ISa 16:17, 18). (2) Đa-vít trở về Bết-lê-hem (ISa 17:15.) (3) Đa-vít được sai tới trại quân của Sau-lơ, và làm trọn chiến công lớn mình (ISa 17:17, 18). (4) Lời Sau-lơ hỏi (ISa 17:55, 56, 58) tỏ rằng vua chỉ muốn biết tên cha của Đa-vít -- chắc không phải là sự lạ về một vua Đông phương.

I. Sa-mu-ên 31:3.-- So IISa 1:10; 21:12. Trật tự là: (1) Sau-lơ bị "bắn trúng" làm cho trọng thương, có thể coi là bị giết bởi người Phi-li-tin; (2) để tránh sự hấp hối, hoặc sự sỉ nhục của kẻ thù, Sau-lơ "sấn mình trên mũi gươm" và kẻ cầm binh khí tưởng Sau-lơ đã chết, thì tự tử; (3) song Sau-lơ chưa chết thì chống giáo mình đứng dậy, gặp được một người A-ma-léc xin người đó giết mình.

Tiến sĩ Scofield viết tiểu dẫn cho sách IISa như sau nầy:

ISa nói về khuyết điểm của con người qua Hê-li, Sau-lơ và cả Sa-mu-ên, thì IISa cũng vậy. Đồng thời sách cũng chép về sự lập lại trật tự bởi việc tôn Đa-vít, vua mà Đức Chúa Trời đã chọn, lên ngôi. Sách cũng thuật lại sự thành lập nơi trung tâm chính trị của Y-sơ-ra-ên tại Giê-ru-sa-lem (IISa 5:6-12), và trung tâm tôn giáo tại Si-ôn (IISa 5:7; 6:1-17). Khi tất cả mọi sự được sắp đặt như vậy rồi, Giê-hô-va lập giao ước lớn với nhà Đa-vít (7:8-17). Từ đó trở đi, mọi lẽ thật về nước được mở mang. Đa-vít trong "lời sau hết" (23:1-7) mô tả nước ngàn năm bình an.

Sách IISa chia làm bốn phần: I. Từ sự chết của Sau-lơ cho đến sự xức dầu của Đa-vít trên Giu-đa, tại Hếp-rôn, 1:1-27. II. Từ sự xức dầu tại Hếp-rôn cho đến sự lập Đa-vít làm vua trên cả Y-sơ-ra-ên thống nhất 2:1-5:25. III. Từ sự chiếm lấy Giê-ru-sa-lem cho đến sự phản loạn của Áp-sa-lôm, 6:1-14:33. IV. Từ sự phản loạn của Áp-sa-lôm cho đến sự mua đất xây Đền thờ, 15:1-24:25.

IISa 6:3.-- Truyện Đa-vít dùng xe mới để dời hòm giao ước và kết quả của việc này là một điều minh chứng rõ rệt về lẽ thật thuộc linh: phước lành không theo, mặc dầu có ý định tốt nhứt như trong sự hầu việc Đức Chúa Trời, trừ khi sự hầu việc đó được thi hành theo đường lối của Đức Chúa Trời. Làm theo ý riêng là một điểm luôn luôn thất bại. Đức Chúa Trời đã chỉ bảo rõ hòm giao ước nên đem đi thế nào (Dân 4:1-15), song Đa-vít theo lối người Phi-li-tin đã làm khi gởi trả về hòm giao ước (ISa 6:7, 8). Hội Thánh cũng đầy những đường lối của người Phi-li-tin để hầu việc Đấng Christ, so ICôr 1:17-31; IICôr 10:4, 5; cũng xem ISử 15:2.

IISa 13:37.-- Xem ISa 27:8. Đa-vít, trong những năm lưu lạc, đã loán đến Ghê-su-rơ phá hủy xứ nầy, và lẽ cố nhiên cũng đem theo Ma-a-ca, là con gái vua xứ Ghê-su-rơ. Từ nàng sanh ra Áp-sa-lôm, và trong con đó có huyết người nữ Bédouins mọi rợ lẫn với huyết của người cha đã làm tướng một nhóm người mạnh dạn (IISa 3:3; 23:8-39), và là người chỉ có sự yêu thương của Chúa có thể quản trị (IISa 22:36). Trong Áp-sa-lôm, Đa-vít đã gặt chính điều mình đã gieo.

IISa 14:24.-- Đức Chúa Trời không dạy Đa-vít tha tội như thế. Những người học luật tưởng rằng tội cố ý của Áp-sa-lôm là do ở sự khoan dung quá đỗi về phần Đa-vít mà ra. Không có sự mật thiết như thế trong Kinh Thánh. Nếu như Đa-vít lần nầy tiếp đãi Áp-sa-lôm thân mật, thì có lẽ sự phản nghịch không có xảy ra.

IISa 18:18.-- Cái bia được nói đến ở đây chắc đã lập lên trước khi Áp-sa-lôm sanh con. So IISa 14:27. Một phương diện khác là các con của Áp-sa-lôm chết non. Chúng không được nói đến trong các gia phổ.

IISa 24:9.-- So ISử 21:5. Lực lượng tổng cộng của Y-sơ-ra-ên (nước phía Bắc) là 1.100.000 và của Giu-đa là 500.000 người. Số thật sắp đặt ra trận bấy giờ là: Y-sơ-ra-ên 800.000 và Giu-đa 470.000 người.

Mục sư Bùi Qúy Đôn sưu tầm

Book of Samuel I and II. Deux livres de Samuel.

Mọi đóng góp về bài vở xin liên hệ tới chúng tôi qua email: luaphucamhp@yahoo.com

Trang Hoithanhkienbai Blog: Một trang chia sẻ cho bạn về niềm tin nơi Thượng Đế trong Đức Chúa Giê-xu Christ: Tin tức, dưỡng linh, đời sống, hôn nhân, vvv..